Consideran a Ponce de León pionero del arte abstracto en Cuba

Camagüey, Cuba, 9 may (PL) El pintor Fidelio Ponce de León puede considerarse el pionero del arte abstracto en Cuba, afirmó hoy el crítico de arte Pavel Alejandro Barrios, tras presentar aquí la compilación Antiformas y atracciones del Camagüey.Los mismos teóricos y críticos de la capital cubana, declaró a Prensa Latina el investigador, reconocen a Ponce de León (25 de enero de 1895- 19 de febrero de 1949), como el Maestro del género, y criticó que no se valore lo suficientemente, como se merece, la obra del artista que tiene una dimensión nacional e internacional extraordinaria.

Aclaró que el autor de Paisaje atacó las figuras de las formas y llegó a composiciones pseudo- abstractas, para añadir que en la isla se comenzó a hablar del género en la década del 20 del siglo XX cuando ya el camagüeyano había incursionado en el género y estudiado en la Academia Nacional de Bellas Artes San Alejandro, en La Habana.

Fidelio, un exponente temprano de la variante de simplificación abstracta, refleja en sus lienzos una versión muy personal y dentro del discurso de lo que después sería las antiformas que lo convierten en el pionero de la abstracción en Cuba, defendió Barrios.

Cuando Ponce (quien junto a Amelia Peláez, Carlos Enríquez y Víctor Manuel compartió experiencias y expuso en innumerables salones) fallece en la década del 40 del pasado siglo ya tenía una historia, remarcó el crítico.

Consideró que la obra del artista es sintetista lírico autorreferencial y en ella está presente su cultura y sus vivencias en Camagüey.

Dijo que después vinieron artistas de finales del 20, entre ellos el escultor Ernesto Navarro, con la tendencia voluminista que apareció en la escultura cubana de la época, para luego incorporarse Marta Arjona, Amelia Peláez, y Wifredo Lam, entre otros.

Barrios es autor de una investigación que abarca 105 obras de 54 artistas que realizaron su labor y mantuvieron vínculo con Camagüey o que nacieron en esta provincia desde 1953 hasta lo más actual de las prácticas artísticas del territorio.

Se refirió a Julio Matilla (Holguín), quien aunque no nació en la comarca hizo su vida y su obra artística en Camagüey.

El proyecto, en su esencia, no convocaba a ningún autor a que incursionara en las abstracciones, sino propuestas elaboradas con anterioridad o que se estaban trabajando en el momento en que se inicio la investigación, aclaró.

Aunque es un proyecto muy abarcador en cuatro momentos expositivos es imposible mostrar al público todas las obras abstractas que comprendió la compilación, que incluso va mucho más allá de lo recogido en la propuesta que auspició el Comité Provincial de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba.

Al presentar el texto y las imágenes de la compilación, Barrios defendió nuevas definiciones sobre el arte abstracto y enfatizó sobre aspectos cromáticos, formales, textuales y estructurales, resaltando su valor y fuerza expresiva, con "la tendencia a ir sustituyendo los modelos o formas naturales".

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El bien común de la humanidad

François Houtart. Un paradigma post-capitalista frente a la ruptura del equilibrio del metabolismo Entre la naturaleza y el genero humano.

La múltiple crisis actual provee la oportunidad de una reflexión que sobrepasa lo inmediato y la Conferencia Por el Equilibrio del Mundo es un lugar particularmente adecuado para este fin. Abordaremos en primer lugar el porqué de un nuevo paradigma, después la ruptura del equilibrio del metabolismo socio-ambiental y el aporte de Carlos Marx, y finalmente la reconstrucción de este equilibrio y la transición hacia la dimensión ecológica del socialismo.

1.-¿Por qué un nuevo paradigma?

La organización capitalista de la economía se basa sobre la lógica de la ganancia y de la acumulación privada con la ignorancia de las externalidades sociales y ecológicas. Ella conlleva la explotación de la naturaleza, una ley del valor exclusivamente basada sobre el cambio, el capital como principal sujeto de la organización colectiva y de la historia, y la colonización de la cultura. En su fase neoliberal, el capitalismo llevó la ruptura del metabolismo socio-ambiental a un nivel jamás alcanzado y destruyó los logros sociales del periodo keynesiano.

La pregunta es saber si se puede mejorar la situación socio-ambiental y contener los efectos de la crisis, dentro del cuadro del capitalismo. Hasta un cierto punto, la respuesta es sí. En la medida que nuevas prácticas sean fuentes de provecho, ellas serán adoptadas. El ejemplo del "capitalismo verde" lo comprueba. Pero si no es el caso, ellas serán rechazadas o rápidamente abandonas. Por otra parte, cuando los daños ecológicos empiezan a afectar la tasa de ganancia y cesan de ser "externalidades", o cuando las resistencias sociales ponen en peligro el modo capitalista de producción y de circulación, este último acepta regulaciones, pero siempre a condición que sean market friendly y provisionales.

Rémy Herrera recuerda que la macroeconomía neoclásica ha reintegrado los temas ambientales en una teoría del crecimiento que excluye una interpretación de los recursos naturales como patrimonios comunes, para incluirlos en categorías propias del capital (capital natural, por ejemplo), "para someterlos a un proceso de acumulación, de remuneración y de acumulación capitalistas, en una lógica exclusivamente orientada sobre el provecho".¹

Al mismo tiempo, el sistema es capaz de seguir destruyendo los ecosistemas del planeta por la obtención de provechos a corto plazo y de explotar millones de trabajadores formales o informales en beneficio de minorías que se enriquecen. En consecuencia, las luchas deben superar las regulaciones del capitalismo, aún si son eventualmente necesarias a corto plazo, para atacar el fundamento de la lógica que preside a su desarrollo. Es lo que Carlos Marx propuso en su obra. Hoy, se trata de perseguir este propósito y de proponer una filosofía de la vida colectiva de la humanidad en el planeta, adaptada a las nuevas circunstancias. Eso no puede ser sino el fruto de las luchas sociales y revolucionarias, combinadas con un pensamiento crítico.

El nuevo paradigma tiene que adoptar orientaciones opuestas a las de un capitalismo que está llegando al colmo de su carácter destructor y que, por consecuencia, es un instrumento de muerte, tanto por el planeta como por el género humano. Proponemos el concepto de Bien Común de la Humanidad, no como un eslogan, o menos todavía como una concepción mesiánica, sino como un instrumento analítico y una meta colectiva, que puede recibir varios nombres, desde el sistema de necesidades y capacidades de Marx, hasta el Socialismo del Siglo XXI de América Latina, o el Sumak Kawsay de los indígenas kichwa del Ecuador. Lo importante no es el nombre, sino el contenido.²

Se trata de la posibilidad de producir, reproducir y mejorar la vida, en todas sus dimensiones, de la naturaleza y de su parte consciente (y por ende responsable), la humanidad. Tal concepto se traduce concretamente en los varios elementos que constituyen los cuatro fundamentos de la vida colectiva de la humanidad en la Tierra, que cada sociedad tiene que abordar, cualquiera que sea el modo de producción: relación a la naturaleza exterior, producción de la base material de la vida, organización colectiva social y política y cultura.

En primer lugar, la relación social con la naturaleza debe asegurar la regeneración de la tierra y una utilización razonable de los recursos no renovables. Ello significa pasar de la explotación (concepto del capitalismo) al respeto de la tierra como fuente de toda vida, física, cultural, espiritual, y fomentar una visión biocéntrica del universo. En segundo lugar, la posibilidad para todos de acceder a las bases materiales de la vida, exige que se privilegie el valor de uso frente al valor de cambio (eje central de la acumulación capitalista), con relaciones de producción sin explotación del trabajo y sobre la base de la solidaridad.

La tercera dimensión es la organización colectiva, social y política que tiene que asegurar la participación de todos en la generalización de la democracia en el conjunto de las relaciones e instituciones sociales, fomentando la construcción continua de los grupos y de las personas humanas como sujetos sociales a los varios niveles. Finalmente, la participación de todas las culturas, los saberes, las filosofías, las espiritualidades en la elaboración de una visión holística de la realidad y la ética social, pondrían fin a la hegemonía de una cultura (occidental) instrumentalizada por el mercado.

2.-La ruptura del metabolismo entre naturaleza y género humano

El proceso de ruptura del equilibrio en el intercambio de materias entre los seres humanos y la naturaleza (metabolismo) empezó con la industrialización capitalista y se desarrolló durante los dos siglos pasados; y con una aceleración fuerte desde la mitad del siglo XX. Se realizó dentro de un proceso de concentración de un capitalismo de monopolio, que acentuó la brecha entre el Norte y el Sur. Los países socialistas han seguido el mismo camino para el desarrollo de sus fuerzas productivas. Hoy en día, los países emergentes adoptan un modelo similar de desarrollo industrial o como proveedores de materia prima en la división internacional del trabajo. Sin embargo, ya Carlos Marx había anunciado los efectos dañinos de tal lógica.

Debemos reconocer que los aportes de Marx en este dominio no fueron muy utilizados en la literatura crítica, aún marxista, sino hasta los últimos años.³ Tampoco aparecen centrales en las publicaciones de los países socialistas, a pesar de ofrecer una base de interpretación de lo que el mundo está viviendo en nuestros tiempos. Una reubicación socio-histórica de la cuestión ambiental puede ayudar a entender el porqué.

Por una parte, el pensamiento social crítico se focalizó en la trasformación de las relaciones de producción y, por otro lado, los países socialistas buscaban el desarrollo de las fuerzas productivas para construir las bases del socialismo. La visión de un progreso material lineal sobre un planeta inagotable, herencia de la modernidad adoptada y reproducida por el capitalismo, no fue puesta en cuestión. Menos todavía cuando el socialismo se definió como una superación del capitalismo en la producción de bienes y servicios. Los daños ecológicos eran considerados como una externalidad. Ese modelo se puede verificar aún hoy en día en el tipo de desarrollo de un país como China, donde a pesar de un reciente discurso oficial de defensa de la naturaleza, las prácticas contrarias siguen. En este sentido, Cuba fue una excepción, con la alerta muy temprana del comandante Fidel Castro4 sobre el tema, y la emisión mínima de gases con efecto invernadero por el país⁵.

Marx utilizó la noción de metabolismo, de creación reciente en las ciencias naturales de su tiempo, significando en este caso el intercambio orgánico entre los seres humanos y la naturaleza (Stoffwechsel). Para interpretar eso, es necesario hacer primero referencia a la concepción marxiana de la naturaleza. Se trata de una realidad que tiene su existencia propia, sus leyes y su vida independientemente de toda consciencia y voluntad humana (A. Schmidt, 1976, 78). "la materia misma no la ha creado el hombre" escribe Carlos Marx⁶. Por otra parte, "El hombre mismo... es un objeto de la naturaleza, una cosa, aunque sea una cosa viva y autoconsciente"⁷. Si existe un intercambio, es con la "naturaleza externa" al ser humano, es decir todo lo que él utiliza para vivir y todo lo que él retorna después de la utilización (deshechos, objetos inútiles, hasta su propio cuerpo).

El trabajo es la base de este intercambio. Lo expresa Marx de la manera siguiente: "Como creador de valores de uso, como trabajo útil, pues, el trabajo es, independientemente de todas las formaciones sociales, condición de la existencia humana, necesidad natural y eterna de mediar el metabolismo que se da entre el hombre y la naturaleza, y, por consiguiente, de mediar la vida humana"⁸. Los valores de uso sirven para satisfacer las necesidades de la vida humana y son "combinaciones de dos elementos, la sustancia natural y el trabajo"⁹. Por otra parte, el valor de cambio no contiene ningún material natural¹⁰. Es el producto de una relación social.

El trabajo es creador de valores en el plano formal y la naturaleza en el plano material. Y así, según Marx, "El trabajo es el padre (de la riqueza material) y...la tierra su madre"¹¹. La fuerza de trabajo es "ante todo materia natural trasformada en organismo humano"¹². Es en este sentido que Marx habla de "metabolismo social", porque el intercambio es siempre mediatizado por una forma social particular. "Cada modo de producción y de reproducción de la vida que ha desarrollado la humanidad es un régimen particular de organización de dicho metabolismo social-natural", escribe Miguel Ruiz.¹³ Jazon Moore, que fue últimamente uno de los más importantes intérpretes del pensamiento marxista en este dominio, no duda en afirmar que "el capitalismo es un régimen ecológico".¹⁴

Cuando Marx dice que la característica del capitalismo es destruir las bases de su propia riqueza, la naturaleza y el trabajo, se trata de entender por qué no es el efecto de un accidente del sistema, sino el fruto de su propia lógica. Ello es lo que va a permitir a Marx adelantar la percepción de los eventos que vivimos actualmente. Miguel Ruiz Acosta, del Instituto de Altos Estudios Nacionales del Ecuador, lo explica muy claramente. En las sociedades pre-capitalistas, los ciclos de reproducción de la fuerza de trabajo (capacidad humana de trabajar) y de la naturaleza estaban mutuamente condicionados. "El hombre hace parte de la naturaleza y este metabolismo primitivo se refuerza en el proceso de preservación de su ser", escribe Jean-Luc Cachon.¹⁵ Al contrario, en el capitalismo, el capital tiende a subordinar estos ciclos a su propia reproducción: "La naturaleza aparece como su obra y su realidad".16 El capitalismo, de hecho, es un modo de civilización, donde el valor de uso está subordinado a la riqueza abstracta, lo que está en el origen de la destrucción de los equilibrios del metabolismo socio-ambiental.

Marx hace notar que el ritmo de reproducción de la naturaleza ("sustancias vegetales y animales sometidos a leyes orgánicas, ligadas a ciertos lapsos naturales")¹⁷ no puede aumentar al ritmo del capital fijo (máquinas, etc.) de países industrializados. La lógica de la reproducción del capital es generar una riqueza abstracta (valor) capaz de aumentar a lo largo de sus sucesivos ciclos reproductivos (reproducción ampliada). La producción de valores de uso en forma de mercancía (valores de cambio) es el medio para alcanzar este fin¹⁸.

Es esta contradicción entre los ritmos la que engendra la fractura del metabolismo social. "Marx utilizó el concepto de 'fractura' abierta en la relación metabólica entre los seres humanos y la tierra para denotar el extrañamiento material de los seres humanos", escribe J. Forster, dentro de la sociedad capitalista, en relación con las condiciones naturales que constituyen la base de su existencia, lo que denominaba "las sempiternas condiciones de la existencia humana impuestas por la naturaleza."¹⁹

Para Marx, el proceso empezó con la industria urbana, pero se prolongó con la esquilmación de los suelos por la agricultura industrial provocando "un desgarramiento insanable en la continuidad del metabolismo social, prescrito por las leyes naturales de la vida."²⁰

Desde la fecha de este escrito de Marx, el proceso se aceleró, con una población urbana que alcanza más de la mitad de la humanidad, produciendo desechos en cantidad incontrolable, una industria emitiendo millones de toneladas de gases de efecto invernadero, transportes contaminantes irracionales y un acaparamiento de tierras para monocultivos destructivos de los suelos y la contaminación del agua. El proceso está acompañado por una subordinación real y formal del conjunto de la fuerza de trabajo mundial al capital.

El agotamiento de los recursos naturales (la naturaleza externa, como los llama Marx) con la expansión del mercado mundial, provoca una crisis de escasez.21 Hay una contradicción entre la sobreproducción de los elementos fijos del capital (maquinaria, infraestructura, etc.) y la subproducción de las materias primas, que al mismo tiempo tienden a aumentar de precio.22 " El resultado, escribe Gian Carlo Delgado, de la UNAM de México, es que la dinámica de acumulación de capital en los espacios territoriales concretos pone ya en cuestionamiento la preservación de los bienes comunes y, con ello, incluso la viabilidad misma de la vida, no solo la humana".²³

Así, Carlos Marx ya había dado la alerta, lo que no fue oído por la mayoría de los constructores de las sociedades socialistas del siglo XX. A pesar de no haber podido prever el agotamiento de las riquezas naturales, también él había establecido bases teóricas solidas sobre la relación entre los seres humanos y la naturaleza y anticipado lo que podríamos llamar hoy en día, con Michael Löwy,²⁴ el eco-socialismo.

Hoy en día todos los indicadores apuntan sobre una crisis de dimensión jamás alcanzada. Se trata de una mundialización de la fractura. Es una evidencia que Miguel Ruiz subraya: "Si bien la fractura metabólica asociada a la emergencia del capitalismo comenzó a la par de la industrialización ... fue durante el siglo veinte cuando la mundialización del capital amplió tal fractura en proporciones nunca antes vista".²⁵

Tim Appenzelles, de Nature Magazine, se preguntó durante el Foro Económico Mundial de Davos (2012): "¿No hemos sobrepasado el punto de no-regreso?"²⁶ El informe preparatorio al Foro de 2013, señalaba que la tierra había perdido el 30 % de su potencialidad reproductiva. John Saxe Fernández, por su parte afirma que en las circunstancias actuales, el crecimiento económico es incompatible con los límites materiales de la naturaleza.²⁷

Es interesante hacer notar que en 2013, el FEM de Davos se preocupó de estas situaciones²⁸. Se manifestó una inquietud fuerte por situaciones de riesgo en el mundo actual: los eventos extremos del tiempo, tempestades e inundaciones en aumento; los progresos en la geo-ingeniería que ofrecen la posibilidad a grupos terroristas de actuar sobre el clima; la militarización del espacio; y también, el crecimiento de la desigualdad entre ricos y pobres, que conduce a protestas sociales eventualmente violentas. "Estamos frente a dos tempestades al mismo tiempo, una ambiental y la otra económica", decía John Drzik, el Presidente de la Compañía de seguro Oliver Wyman, durante la preparación del evento. El informe presentado al Foro recomendaba a los Gobiernos nombrar un Ministro de Riesgos.

En verdad, estos factores pueden poner en peligro el modelo de acumulación dominante. Se reconoce que la relación con la naturaleza es un factor que implica una responsabilidad humana y, en Davos, se propusieron medidas de regulación. Sin embargo, la gravedad de la situación no parece haber llegado a la consciencia colectiva de este grupo de dirigentes económicos y políticos.

Según Paul Crutzen, premio Nobel y Eugene F. Stoermer, hemos entrado en una nueva era geológica, el Antropoceno, caracterizada por el hecho que los procesos naturales están ahora alterados por los seres humanos²⁹. Lo más grave es que parece evidente que hemos llegado a una doble contradicción: el modelo no puede reproducirse a largo plazo y tampoco no puede extenderse al conjunto de los grupos humanos en el planeta³⁰. De ahí la ilusión del "desarrollo" sin cambio de paradigma y del "desarrollismo" de los países "emergentes".

Los principales dominios de la ruptura y sus efectos

Antes de entrar en más precisiones, falta recordar el vínculo entre el tipo de sociedad y la ruptura del metabolismo socio-ambiental, para no limitarse a una visión ecológica demasiada simple. Aún en un mundo globalizado bajo la hegemonía del capitalismo, todas las sociedades no tienen la misma responsabilidad (cada ciudadano de los Estados Unidos emitía, en 2004, 20 toneladas de CO² en la atmosfera, cada Europeo, 10 toneladas, cada Chino, 4,2 (en 2012, 7 toneladas) y cada Indio 1,2 toneladas, ni tampoco todas las clases sociales (en los Estados Unidos, el 1% superior emite anualmente por encima de 100 toneladas de CO²).

Así al analizar los dominios de la ruptura y sus efectos, debemos siempre preguntarnos quienes son los actores, quien produce los bienes o los servicios, quien los consume. A menudo se atribuye al crecimiento demográfico la causa de los problemas ambientales. Es verdad que el ser humano es por sí un depredador de la "naturaleza externa", como decía Carlos Marx, pero no son los más pobres que son responsables de la sobre-explotación del planeta, sino los ricos. Por otra parte, la tendencia demográfica mundial tiende a estabilizarse a medio plazo, pero a condición de responder a las necesidades vitales de las poblaciones pobres, que en este caso limitan su capacidad reproductiva.

Además, como es la lógica de los ciclos de reproducción (amplia) del capitalismo que construye la contradicción con los ciclos de recuperación de la tierra, debemos ser conscientes que los fenómenos que abordaremos son el fruto de estrategias del sistema para instrumentalizar todos los mecanismos naturales y sociales en función de sus objetivos: una concentración monopolística y la extracción de excedentes de la periferia, el ejercicio del poder a la escala mundial, el desarrollo de geopolíticas adecuadas³¹. Los dos factores fundamentales del proceso actual son, por una parte, el agotamiento de los recursos no renovables y por otra parte, la degradación de las fuentes no-renovables.

El agotamiento de los recursos no-renovables

No hay un día sin nuevos datos sobre este fenómeno. Helmut Haberl, del Instituto para la Ecología social de Viena, calculó que durante el siglo XX, el crecimiento mundial de extracción de recursos aumento en 9.5 veces: la biomasa se multiplicó por 3.8, el uso de combustibles fósiles por 13 y la extracción de minerales industriales por 31. Los recursos no-renovables constituyen alrededor del 70% de todos los recursos utilizados por la humanidad³².

Sin embargo, es después de la segunda guerra mundial que el fenómeno se acentuó, con la reconstrucción de la posguerra (los treinta años gloriosos). El "Consenso de Washington" o la era neoliberal, acelero el proceso, con la liberalización del comercio mundial y la privatización de los sectores públicos. Fue una época de despilfarro considerable de recursos naturales a bajo precio, irracional en vista de las necesidades, pero no en función de las ganancias y de la acumulación del capital.

La consciencia del agotamiento de la mayoría de los recursos dentro de un tiempo previsible, y en particular de las fuentes de energía (el petróleo en aproximadamente 40 años, el gas, en 60 años -solo en carbón tiene por 2 siglos de vida al ritmo actual de consumo-) tiene varias consecuencias. En primer lugar se trata de asegurar el control de las reservas y por eso de obtener la mayor extensión de concesiones sobre tierras potencialmente utilizables para la explotación petrolera o minería o para monocultivos. En segundo lugar, es necesario promover nuevas tecnologías capaces de extraer material de yacimientos actualmente inútiles, pero no agotados o de rentabilizar mejor nuevas explotaciones (ende las minas a cielo abierto, con todas sus consecuencias ecológicas y sociales). En tercer lugar, esta preocupación orienta la geo-estrategia militar mundial: bases al extranjero en zonas de recursos importantes, intervención directa (Iraq, Afganistán, Libia, Mali). En breve, la misma lógica de acumulación capitalista lleva a un límite que temprano o tarde significará un callejón sin salida.

La degradación de las fuentes no-renovables

La principal destrucción es la de los "pozos de carbono", es decir los lugares de absorción natural de los gases de efecto invernadero: las selvas y los océanos, mientras la emisión de estos gases sigue aumentando. La deforestación sigue en los tres continentes del Sur: la selva amazónica, en América del Sur, que corre peligros graves por el monocultivo de soja, de palma e indirectamente de caña de azúcar, y por las políticas extractivas de petróleo y de minerales; en África central y en Malasia e Indonesia, por las mismas razones. Esfuerzos de reforestación se realizan en el Norte, pero son insuficientes. Solamente China ha puesto en marcha un programa de gran amplitud. La acidificación de los océanos y el alza de los mares están en relación con el calentamiento del planeta y es un obstáculo para la absorción del CO². Según la organización Meteorológica Mundial (WMO) en el polo Norte, el hielo ha perdido el 18% de su consistencia entre 2007 y 2012³³. El Ártico pierde siempre cada vez más su capa de nieve³⁴. El Instituto Postdam, para el impacto climático, afirma que en los veinte últimos años, el nivel de los mares aumentó un 60% más rápidamente que lo previsto³⁵. Alrededor del 60% de toda la producción mundial pasa por los océanos y cada día unos 22.000 barcos de más de 400 toneladas recorren esos océanos³⁶, fruto del "turboconsumismo"³⁷ y de la liberalización irracional del comercio, con la contaminación que eso conlleva; sin hablar del despilfarro de materias primas y de energía. Cada año, 3,5 millones de barriles de petróleo se derraman en los océanos³⁸. Entre 1962 y 2005, el volumen de exportación de productos extraídos ha pasado de 30 millones de toneladas a 40 millones³⁹.

El modelo capitalista de agricultura se construye, no solamente sobre la concentración de las tierras en un proceso de real contra-reforma agraria a escala mundial y la expulsión de los pequeños campesinos, sino también con el uso masivo de productos químicos. Según el World Resources Institute, en 45 años, más de 1.200 millones hectáreas de tierras arables (equivalente a la superficie de China y de la India juntos) fueron contaminados.⁴⁰ Solamente en Argentina, en 2012, se utilizó 370 millones de kg de veneno (68 % glifosato) para la agricultura.⁴¹ En las zonas de fumigación, los cánceres alcanzan al 30% de la población, contra el 18 % en las otras zonas⁴². Se contaminan las aguas, tanto las capas subterráneas, como los ríos y los mares (como ejemplo el fenómeno de los mares muertos en las embocaduras de los grandes ríos del mundo). Con el cambio progresivo en la alimentación, la producción de carne aumenta. Las reses, que hacia 2001 eran más de 1530 millones en el mundo, producen más metano y CO² que toda la población humana⁴³.

El acaparamiento de las tierras se realiza en gran escala en África, con reales peligros para la soberanía alimentaria. Se trata de corporaciones multinacionales o de Estados, en búsqueda de grandes extensiones de territorio para concesiones de extracción petrolera o minera, para producir alimentos humanos y animales y sobre todo para agro-combustibles. Mozambique es un ejemplo particular, con dos contratos de mega dimensión. El primero fue el acuerdo firmado en Brasilia en 2010, con la Comunidad Europea y el Gobierno de Brasil para el desarrollo de 4,8 millones de hectáreas de caña de azúcar, con capitales europeos y tecnología brasileña para abastecer a Europa en etanol. En segundo es el proyecto ProSavana, donde el Gobierno brasileño, el sector privado de Brasil y empresas japonesas tienen el proyecto de utilizar 14 millones de hectáreas en lo que se llama el Nacala Corredor, para producir soja, maíz y cañas. Empresas del agro-negocio brasileño serían las encargadas de la producción; y una multinacional japonesa, de la exportación⁴⁴. GV Agro, filial de la Fundación Getulio Vargas, coordina los inversionistas brasileños, bajo la dirección de Roberto Rodríguez, antiguo ministro de Agricultura. Charles Hefner de GV Agro afirma que se trata de una "zona abandonada", sin agricultura, pero el movimiento campesino mozambiqueño UNAC, afiliado a la Vía Campesina, contesta que es una zona de cultivos en alternancia y que este proyecto afectará a millones de campesinos.

Los efectos ecológicos y sociales

Solamente podemos citar algunos de estos efectos. El calentamiento del planeta es probablemente el más inquietante. J. Hansen, de la NASA, escribe que los casos de calor extremo en el verano se han multiplicado por 13 desde 1980⁴⁵. Las distintas conferencias de la ONU hacen pronósticos que van desde 2 grados centígrados de aumento para el fin del siglo XXI, hasta 4 y más. Eso significa sequías y falta de agua en varias partes del planeta (Sahel, Asia central) impidiendo la posibilidad de la vida. Centenares de millones de migrantes climáticos se prevén hacia la mitad del siglo, y decenas de especies vivas desaparecerán.

La falta de agua resulta también de otras causas. Así, el fracking, en los Estados Unidos, exige la utilización para las inyecciones a alta presión, entre 8 y 30 millones de litros de agua por pozo, y solamente un solo yacimiento en Pensilvania tiene 200,000 pozos⁴⁶.

La contaminación, como lo hemos visto a propósito de la agricultura, tiene también efectos importantes en las ciudades. El 12 de enero de 2013, Pekín ha conocido el peor caso de polución de su historia, según la Señora Zhou Rong, jefa de la oficina del Clima y de la Energía de Asia Oriental de Greenpeace⁴⁷. La visibilidad era de menos de 100 metros. El hospital para niños recibió los días siguientes más de 7.000 pacientes por día a causa de esta contaminación.⁴⁸

El GIEC, Grupo de los expertos internacionales que asesora la Organización de las Naciones Unidas sobre estas cuestiones, se muestra cada vez más insistente para que decisiones se tomen a nivel internacional, indicando que el tiempo urge. La situación es más grave de lo que se piensa, ya que, según Jean Pascal van Ypersele, vice-presidente del GIEC, los informes del grupo son el resultado de un compromiso entre los expertos, lo que se traduce en posiciones conservadoras.

El desafío ético

Frente a estas situaciones existe un desafío ético para el conjunto de la Humanidad. La responsabilidad es evidentemente diversa, pero es universal. La inspiración de José Martí en este sentido pude ser importante, él que puso la ética en el centro de su pensamiento filosófico y de su acción política. No solamente soluciones deben ser encontradas, sino que son urgentes. Los protagonistas del sistema capitalista están preparados para condenar los actores incapaces o corruptos a condición de salvar la lógica del sistema (es decir sus intereses). Por eso hablan de "economía verde" y también del sacrificio de algunos sectores de la población para salvar la mayoría. Otros hablan de regulaciones del sistema porque el mercado no es capaz de auto-regularse (neo-keynesianos). Pensamos que la crisis sistémica exige un nuevo paradigma y que eso es un imperativo ético.

3.-La reconstrucción del equilibrio del metabolismo entre la naturaleza y los seres humanos por un cambio de paradigma y las transiciones

El problema de la ruptura del metabolismo socio-ambiental es el resultado de una lógica más amplia que abarca el modo de acumulación y el predominio del valor de cambio, la organización colectiva al servicio de la reproducción del capital y la visión del mundo orientada por un progreso lineal en un planeta inagotable al servicio de una minoría. La reconstrucción del metabolismo es solamente una parte de la solución. Es necesario desarrollar un enfoque holístico teniendo en cuenta la necesidad de proponer un paradigma nuevo de conjunto.

Un equilibrio renovado como parte del nuevo paradigma

Es el paso que hace Carlos Marx, cuando él afirma que la única manera de restablecer el equilibrio es la construcción del socialismo. Se trata de contradecir la lógica de acumulación del capitalismo y de realizar una construcción social alternativa, permitiendo "hacer la paz con el planeta", como dice John Saxe Fernández⁴⁹. Jean Luc Cachon añade un comentario: "Es por este lado que el comunismo es reconciliación, teleología del retorno a la unidad; él será, según las palabras de Marx: "el naturalismo cumplido del hombre"⁵⁰, "verdadera solución del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre".⁵¹

Con la experiencia del socialismo del siglo XX, debemos preguntarnos de qué socialismo se trata. Evidentemente, todas las realizaciones concretas de este último fueron pasos en una transición, sin embargo, la mayoría de ellos no fueron ejemplos de nuevas relaciones de las sociedades humanas con la naturaleza externa ni de la generalización de la democracia. Es por eso que la reflexión tiene que progresar y las experiencias que avanzar. Por una parte, está la propuesta de una definición del contenido del socialismo como proyecto, es decir de una meta: el Bien común de la Humanidad o las condiciones de la producción, reproducción y mejoramiento de la vida, como contenido del socialismo y, por otra parte, la concretización de esta meta en los cuatro ejes de la vida colectiva de la humanidad en el planeta, ya citados previamente y que definen las etapas de la transición socialista.

Todo esto puede parecer una utopía en el sentido de una ilusión,⁵² pero no lo es. Miles de iniciativas, de luchas y de organizaciones existen en el mundo entero actuando en un sector u en otro de los cuatro ejes. Lo que se necesita es una coherencia teórica y una convergencia de las luchas frente a una resistencia siempre más violenta del sistema. Eso es el desafío fundamental para el futuro.

Las transiciones

En los límites de este trabajo, no podemos entrar en detalles e indicaremos solamente las grandes líneas de una reflexión ya en curso. Se habla de transición cuando un sistema no tiene más las capacidades necesarias de su reproducción (varios elementos empiezan a faltar) pero un nuevo sistema socio-ambiental tampoco se ha establecido para reemplazar el precedente⁵³. Se trata de un proceso dialéctico realizado vía luchas sociales. Sin embargo, existe una exigencia fundamental, que la meta de las luchas y las realizaciones políticas sean pasos reales hacia el nuevo paradigma y no solamente adaptaciones del sistema a nuevas demandas de tipo ecológico o a resistencias sociales. En este caso no se trata de transición. Es el trabajo empírico que permitirá descubrir el sentido de los fines y de las medidas concretas.

Conclusiones

Terminamos con una triple conclusión. La primera es la necesidad de una convergencia concreta de luchas. La labor realizada por los Foros Sociales Mundiales, para crear una consciencia social nueva a nivel mundial, ha sido un gran paso permitiendo también la constitución de numerosas redes de movimientos e iniciativas sociales. Tiene que continuar, porque muchos pueblos deben todavía entrar en este proceso. Sin embargo, eso no basta. El próximo paso es la organización de la convergencia con el fin de constituir una nueva relación de fuerza a escala mundial. Algunos, como el recién fallecido Hugo Chávez y Samir Amín llamaron a crear la Quinta Internacional. Otros, dudando de la pertenencia de esta apelación, prefieren utilizar otro vocabulario. No importa el nombre, lo importante es la realización.

Una segunda conclusión es la importancia de la propuesta de Pablo González Casanova, de una llamada a los científicos del mundo, que esta Conferencia podría apoyar. Eso haría parte de un compromiso moral frente a la urgencia de encontrar soluciones sobre la base de un nuevo paradigma de la vida colectiva de la humanidad en la tierra.
Finalmente, el proyecto de una Declaración universal del Bien Común de la Humanidad, paralela a la Declaración Universal de los Derechos Humanos⁵⁴, podría también recibir un soporte. En verdad, no son las declaraciones que cambian el mundo, sino las luchas sociales y políticas, pero documento tal puede servir de instrumento pedagógico para definir la meta, indicar pistas de concretización para la acción y orientar la construcción de un derecho internacional renovado. Un proyecto, siempre en elaboración, será presentado en ocasión del próximo Foro Social Mundial de Túnez.

Notas

1. Rémy Herrera (2010, 82).

2. Birgit Daiber y François Houtart, Un paradigma poscapitalista : el Bien Común de la Humanidad, Ruth Casa Editorial, Panama, 2012.

3. Se puede citar, entre otros: Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, Siglo XXI, Madrid (1976); Jean-Luc Cachon, Nature, in Bensussan-Labica, Dicionnaire critique du Marxisme, PUF, Paris (1999, 797-801); Jason Moore, Transcending the metabolic rift: a theroy of crisis in the Capitalist world-ecology, The Journal of Peasant Studies, N° 38, 1f (2011,1-46); Gian Carlo Delgado, Bienes comunes, metabolismo socioecológico y Bien común de la Humanidad, en B. Daiber y F. Houtart, Un Paradigma poscapitalista: el Bien Común de la Humanidad, Ruth Casa Editorial, Panama, 2012; Michael Löwy, Ecosocialismo. La alternativa radical a la catástrofe ecológica capitalista, Ed. Harramienta, Buenos Aires, 2010; Miguel Ruiz Acosta, Devastación socio-ambiental y Dependencia en América Latina: perspectivas desde el ecomarxismo (manuscrito), IAEN, Quito (2012).

4. Ver el discurso del Presidente Fidel Castro Ruz en la Conferencia de las Naciones Unidas en Rio de Janeiro en 1992 y también, Las locuras de nuestra época, en Reflexiones, Consejo de Estado, La Habana, 2010 .

5. Este hecho está evidentemente también vinculado con el « bloqueo » que impidió la industrialización rápida del país y con el bajo desarrollo del transporte privado, por razones de ahorro económico.

6. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976, 72) Nationalökonmie und Philosophie, 249.

7. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976, 73) Das Kapital, T.1, 211.

8. Carlos Marx, citado por M. Ruiz Acosta (2012, 2) El Capital, (1867), Vol.1., México, 1975, Siglo XXI, 53.

9. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976, 74) Das Kapital, T.1, 47.

10. Alfred Schmidt, 1976, 73.

11. Carlos Marx, citado por M. Ruiz Acosta (2012, 2) El Capital, ibidem, 53.

12. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976) 73 Das Kapital, T.1. 223.

13. Miguel Ruiz Acosta (2012, 3).

^{14. Jason Moore, Transcending the metabolic rift: a theory of crisis in the capitalist world-ecology, Journal of Peasant Studies, N° 38. 1f (2011) 1-46, citado por M. Ruiz Acosta, 2012, 3.}

15. Jean-Luc Cachon (1999,798).

16. Carlos Marx, Manuscritos 44, 64 (edición francesa), citado por Jean-Luc Cachon (1999,798).

17. Carlos Marx, citado por M. Ruiz Acosta (2012,3).

18. Miguel Ruiz Acosta (2012, 4).

19. John B. Forster (2000, 253) citado por M. Ruiz Acosta, (2012, 6).

20. Carlos Marx, El Capital, T. 1. (1867, 611-612), citado por M. Ruiz Acosta (2012, 5).

21. John Saxe Fernández (2012, 36).

22. Alfred Schmidt (1976, 43).

23. Gian Carlo Delgado (2012, 76).

24. Michael Löwy (2012).

25. Miguel Ruiz Acosta (2012, 11).

26. Global Risk Report (2012).

27. John Saxe-Fernández (2012, 54).

28. Entre el 22 y el 27de enero 2013, se reunieron en Davos, 2.600 personas, incluyendo 40 jefes de Estado y 80 ministros.

29. Citado por Miguel Ruiz (2012,14).

30. Si todos los países del mundo tendrían el nivel de consumo de los Estados Unidos, se necesitaría 4 planetas para la regeneración de la naturaleza.

31. John Saxe-Fernández (2012, 54).

32. Helmut Haberl (2012 ,22) citado por Miguel Ruiz (2012, 11).

33. Estado Mundial del Clima, WMO, 12.01.12, presentado en Qatar en enero 2013.

34. Glenn Scherer, Alternet, http://www.alternet.org, (diciembre 2012).

35. Citado por el WMO (2012).

36. El País,

37. Gilles Lipovetsky (2007) citado por Antonio Elizalde (2012).

38. Ecoportal, 12.01.12

39. Helmut Haberl (2012) citado por Miguel Ruiz (2012,11).

40. Ecoportal, 12.01.12

41. ECO/CORDOBA-Prensa Red, 15.01.12

42. Médicos de Pueblos fumigados, principio de 2012.

43. Antonio Elizalde (2012).

44. GRAIN, 29.11.12, citando Brasil do Fato, 29.11.12.

45. Procedings of the National Academy of Sciences, USA.

46. Alejandro Nadal, la Jornada, 12.01.12.

47. El Comercio (Quito), 14.01.13.

48. South China Morning Post, 13.01.13.

49. John Saxe-Fernández (2012, 37).

50. Carlos Marx, Manuscritos de 1844, 95, 543, citado por Jean Luc Cachon (1976, 799).

51. Ibidem.

52. Birgit Deiber y François Houtart (2012, 15-67) y François Houtart (2012).

53. Ibidem (2012, 61).

54. François Houtart (2013).

Bibliografía

Cachon, Jean Luc, Nature, in Bensussan, Gérard y Labica, Georges, Dictionnaire critique du Marxisme, PUF, Paris, 1976.

Castro, Fidel, Las Locuras de nuestra Época, Consejo de Estado, La Habana, 2010.

Daiber, Birgit y Houtart, François (coord.) Un paradigma poscapitalista: El Bien Común de la Humanidad, Ruth, Panamá, 2012.

Delgado, Gian Carlo, Bienes Comunes, metabolismosocioecológico y Bien Común de la Humanidad, in Daiber B. y Houtart F. (2012).

El Comercio (Quito), China alerta por nivel de contaminación, 14.01.13.

Elizaldo, Antonio, Aporías de la Sustentabilidad capitalista, Polis, 33 (2012).

Organización Meteorología Mundial, Estado Mundial del Mundo, ONU, 2012.

Foster, John B., La Ecología de Marx, Materialismo y Naturaleza, El Viejo topo, Barcelona, 2000.

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GRAIN, UNAC, Vía Campesina África, 29.11.12.

Haberl, Helmut, Adicted to Resources, Global Change Magazine, 78 (2012).

Herrera, Rémy, Un autre Capitalisme n'est pas possible, Syllepse, Paris, 2010.

Houtart, François, De los Bienes Comunes al Bien Común de la Humanidad, Ruth, Panamá, 2012.

Houtart, François (coord.) Proyecto de Declaración Universal del Bien Común de la Humanidad, IAEN, Quito, 2013.

Lipovetsky, Gilles, La felicidad paradógica. Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo, Anagrama, Barcelona, 2007.

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Löwy, Michael, Entrevista en Rebellion, 2012.

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Schmidt, Alfred, El Concepto de naturaleza en Marx, Siglo XXI de España, Madrid, 1976; Scherer Glenn, Alternet, dic. 2012.

FUENTE: ECOPORTAL

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El conuco de Benny Moré

Por Rafael Lam * La Habana (PL) En estos días de conmemoraciones dedicadas al Rey de la música cubana, Benny Moré, estuve de visita en su "chocita" en la calle A, donde concibió el conuco de La Cumbre, en la zona del Caballo Blanco, ubicado en el habanero municipio de San Miguel del Padrón. Conocí su conuco a través de un kinescopio de la televisión, en el que se ve a Benny cortando una mata de plátano y dando de comer a los cerdos y gallinas, uno de sus entretenimientos para desconectar de las tensiones de las presentaciones y grabaciones de discos. Pero ahora, a mi llegada al lugar, quedé un poco recogido, impresionado, en total reverencia ante la residencia del rey de la música cubana. Durante la visita me atendió con mucho interés su hija Regla, quien explicó que la casa de dos pisos fue mandada a fabricar. En 1957 comenzó a buscar un terreno para fabricar su casa y mandó a construirla a su manera. No tenía un gran patio, pero compró y amplió el terreno de atrás para criar sus animales y mantener matas de plátanos y frutos menores, recordó su descendiente. La casa está bastante cuidada, atendida con esmero. Cuenta, además, con excelentes fotos regaladas por José Luis Sánchez, director de la película El Benny. A la entrada, en la pared, una tarja recuerda: "Aquí vivió el sonero Benny Moré, sangre y espejo de nuestra condición mestiza, homenaje de Cuba. Fundación de Cultura Afro-hispanoamericana, Sevilla, La Habana, 1998". En una ocasión, su esposa, la bailarina Norayda Rodríguez, contó al periodista Félix Contreras que "Benny era un tipo especialâ�� Me acuerdo de lo que le gustaba comer: pato en salsa que en el patio criaba, cocinaba ajiaco que otras veces le hacía mi papá, tomaba refrescos de tamarindoâ�� eso es lo que más le gustabaâ�� ah, y el rabo de buey "encendío", con salsa de tomate y pimienta. Le gustaba también comerse sus langostas, uh". Norayda resaltó lo simpático que solía ser el Benny. "Llevaba a sus hijos al patio de la casa donde él criaba animales, cerdos, gallinas, patos, y les decía, señalando a los puercos: mira ése eres tú, el otro cochinito es tu hermanito, aquel otro puerquito es Celia Cruz, éste es Celeste Mendoza, aquel Juana Bacallao y éste Rolando Laserie. "Le gustaba ponerle a los puercos nombres de los artistas amigos suyos, que él quería. También era muy buen narrador de cuentos africanos, le hacía cuentos a sus amigos, mientras permanecía en cuclillas, como los guajiros del campo". La esposa del Benny aseguró que el cantante no podía estar solo. "Me decía, haz el almuerzo y si no vengo, bótalo y me haces comida, no me recalientes comida vieja. Y se aparecía siempre con un montón de amigos, en la mesa nunca comíamos nosotros dos solos, siempre la casa estaba llena. Eso de haberle visto la cara al hambre, de haber pasado tanta hambre, lo hizo ser muy generoso". El panameño J. Plinio Cogley Quintero -fallecido-, escribió un libro llamado Así era Benny Moré, donde esboza la relación entre el "bárbaro del ritmo" y el "Mono" Pérez panameño, quien atendió al cantante cubano durante sus visitas a Panamá. El "Mono" reveló que "una vez estando en La Habana, hospedado en el hotel Sevilla Biltmore, el Benny me fue a buscar al hotel para llevarme a su casa a cenar. Al llegar la esposa nos sirvió. Comí hasta hartarme, porque sinceramente, estaba muy sabrosa. Creí justo darle las gracias a ella, y a la vez felicitarla por lo bien que cocinaba. El Benny, con expresión autoritaria me dijo que quien había hecho la comida era él y no su esposa. Ella confirmó lo dicho por el Benny". Durante mi reciente visita al conuco del hijo pródigo de Santa Isabel de las Lajas, pequeño pueblo enclavado en el centro sur de Cuba, Regla me contó que su padre en su última etapa dormía poco y comía de madrugada. Muchas veces cocinaba para las visitas, pero apenas comía. "Papá cocinaba en el patio, freía masas de cerdo y viandas, aquello era comelatas tras comelatas". Mientras conversaba con la hija del intérprete de populares temas, por momentos me pareció ver al Benny acostado, sin camisa, en el piso, dictando sus arreglos musicales al pianista Cabrerita. LA MUERTE DEL BÁRBARO DEL RITMO El Benny falleció el 19 de febrero de 1963, en el pueblo de Palmira, en su natal Cienfuegos, a causa de una dolencia hepática que le persiguió desde la etapa en que residió en México, en 1945. Su última presentación la tuvo que hacer después de haber vomitado mucha sangre. Cantó como si supiera que sería la última vez, realizando una verdadera proeza ante su pueblo. Ya en la madrugada del 17, con falta de aire y vómitos de sangre, debieron llevarlo a toda carrera a La Habana. Al amanecer del lunes 18 agrava su estado de salud, y lo ingresaron en el entonces Hospital Emergencia, donde se personó el doctor José Ramón Machado Ventura -entonces ministro de Salud Pública y hoy primer Vicepresidente de Cuba-, junto a varios galenos extranjeros delegados al I Congreso Médico Internacional, que por esos días sesionaba en la Isla. Tras esta inesperada junta médica, el cantor cae en estado de coma debido a complicaciones pulmonares y renales, que le provocaron la muerte el martes 19 de febrero a las 9 y 15 de la noche. Tres horas después, el cuerpo de Benny fue velado en el Sindicato de Trabajadores de Artes y Espectáculos. Allí lo acompañaron familiares, amigos, y todo el pueblo. Posteriormente fue trasladado a su natal Santa Isabel de las Lajas, donde su féretro fue expuesto en el Círculo Social Antonio Guiteras. Allí le rindieron tributo importantes personalidades políticas del país como el desparecido Comandante de la Revolución, Juan Almeida Bosque, quien también dejó su huella en el pentagrama cubano. La caravana mortuoria era seguida por la Banda del Ejército Rebelde a paso lento. Benny fue llevado en hombros hasta el Casino de los Congos, donde tocaron el tambor, mientras un coro de mujeres cantaba una marcha fúnebre. Todos los comercios del pueblo, en manifestación de duelo, cerraron a las cuatro de la tarde. En el cementerio de "Lajas, su rincón querido", como esboza la estrofa de una de sus canciones más populares, fue enterrado "el Rey", rodeado de árboles y al pie de unas palmas cana. Con la muerte de Benny culmina una era musical. Al respecto, el cantante de la orquesta Aragón, Pepe Olmo, dijo en una ocasión: "Después del Benny, vino otra cosa". Mientras que el vocalista Tito Gómez aseguró que "Benny nos representó a todos nosotros, hacía por cien cantantes, ponía en la radio y las victrolas los hit que quería, lo hacía todo y lo hacía muy bien". Bola de Nieve declaró: "Hemos perdido al más grande artista popular que ha dado Cuba en todos los tiempos". Miguelito Cuní: "El cantante más polifacético que ha tenido Cuba, y lo demostraba interpretando la canción y dirigiendo al mismo tiempo". Pero la visión más completa la ofreció el poeta nacional de Cuba Nicolás Guillén: "Los dioses mueren jóvenes, no se van, su arte nos comunica con la fuente en que bebieron. Cuba ha llorado con lágrimas que mojan, su voz suena como nunca, sin parar, ni apagarse en el aire nuestro de cada día". *Colaborador de Prensa Latina jhb/npg/rl

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Estudiantes universitarios cubanos en foro virtual sobre sexualidad

Santiago de Cuba, 18 feb (PL) El primer foro virtual sobre sexualidad de los estudiantes universitarios cubanos sesiona hoy aquí desde la Universidad médica y finalizará el jueves próximo, con el auspicio del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex).

En Sexsalud 2013, iniciado desde el 28 de enero, toman parte alumnos de las casas de altos estudios del país, fundamentalmente de especialidades afines y mediante Infomed, la red telemática del sistema sanitario nacional.

Durante esa primera edición se han debatido ponencias relacionadas con los derechos sexuales, la metrosexualidad, el amor y la amistad, la violencia en estas relaciones, la planificación familiar y la pareja humana.

Otros asuntos abordados por los jóvenes fueron las enfermedades de transmisión sexual, la formación de la familia, la diversidad y la salud sexuales, la tercera edad, masculinidades y feminidades, derechos reproductivos y disfunciones.

Mediante sesiones de chat y otros recursos comunicativos, el encuentro ha propiciado el intercambio de opiniones y la profundización de conocimientos y vivencias acerca de temas de notable interés como individuos y futuros profesionales de la salud.

El Centro provincial de información de Ciencias Médicas y las revistas Alma Máter y 16 de Abril coauspician este evento interactivo en pos de una sexualidad sana y responsable entre las nuevas generaciones de cubanos.

mgt/mca

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Declaran Monumento Nacional a escuelas de arte en Cuba

La Habana, 18 feb (PL) Símbolos del Movimiento Moderno en la arquitectura cubana, la Escuela Nacional de Arte y el Instituto Superior de Arte (ISA) fueron declarados hoy aquí Monumento Nacional, en acto efectuado en la sede de ambas instituciones.

En la ceremonia, la presidenta del Consejo Nacional de Patrimonio, Gladys María Collazo, resaltó los altos valores arquitectónicos de este complejo educacional, único de su tipo en el país y fundado por la Revolución.

Subrayó que esta es la obra nacional más importante divulgada internacionalmente desde la década de 1960, además de ser representativa de un momento histórico.

Collazo precisó que estas instalaciones promovieron una polémica fecunda acerca de la función social de la arquitectura, sus posibilidades prácticas y su valor ideológico, en tanto fueron concebidas como una unidad dentro de la diversidad de cada uno de sus autores.

Rolando González Patricio, rector del ISA, destacó la trascendencia de esta declaratoria, justo cuando se impulsa un proceso de restauración y conclusión del excepcional conjunto arquitectónico, creado por los famosos arquitectos Ricardo Porro, Vittorio Garatti y Roberto Gottardi.

El pasado año, los artistas recibieron el Premio Vittorio de Sica de Arquitectura 2012, en Italia, en reconocimiento a esta "majestuosa obra", enclavada al oeste de la capital cubana.

González Patricio significó la presencia en el acto de Gottardi, quien desde hace más de 40 años reside en la Isla y constituye un tesoro de sabiduría, entrega y generosidad.

Resultado del desarrollo alcanzado por Cuba en la formación artística, durante sus tres décadas de trabajo el ISA no solo ha recibido estudiantes de todo el país, sino también de América Latina, África y Europa.

Actualmente cursan estudios superiores mil 400 jóvenes en más de 40 perfiles de carreras en las especialidades de música, artes visuales, de los medios de comunicación audiovisuales, danza y teatro.

De igual forma, se proyecta la apertura de una sexta facultad dirigida a formar profesionales en conservación y restauración de obras de arte y museológicas, a partir de la experiencia acumulada en 15 años de quehacer en este campo.

rc/npg

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Convocatoria a la VII Brigada Internacional Primero de Mayo

El Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos convoca a participar a los brigadistas de la 7ma Brigada internacional Primero de Mayo de Trabajo voluntario y solidaridad con Cuba.

La Brigada tiene como objetivos coadyuvar a una mayor compresión de la realidad cubana y la realización de jornadas de trabajo voluntario como aporte al desarrollo agrícola y a la esfera productiva del país.

El programa contempla visitas a lugares de interés histórico, económico, cultural y social, tanto en la capital como en provincias; conferencias sobre la actualidad nacional, y encuentros con organizaciones de la sociedad cubana.

 El Programa será del  21  de abril al  5  de mayo en las provincias de  La Habana, Artemisa, y Cienfuegos. Se adjunta programa para mayor información.

 Son 14 noches de estancia: de ellas 11 en el Campamento Internacional “Julio Antonio Mella” (CIJAM), ubicado en el municipio Caimito, a 45 Kms. de La Habana, y 3 noches en instalaciones de turismo de la provincia de Cienfuegos.

 La estadía tendrá un costo de  325.00 CUC que incluye alojamiento (en habitaciones compartidas hasta 6 personas en el caso del CIJAM, las tres comidas del día, transfer in – out y transportación a todas las actividades del programa, a través de la Agencia Amistur  Cuba S.A.

 Las jornadas de trabajo agrícola se efectuarán en áreas aledañas al CIJAM. Este campamento, creado en el año 1972, cuenta con condiciones adecuadas para satisfacer la vida colectiva y las necesidades de las personas que nos visitan de diferentes partes del mundo.

 La ascendente participación en la brigada denota la motivación por conocer Cuba y la creciente solidaridad que despierta nuestro proyecto social, sobre la base de dos pilares fundamentales: la condena al bloqueo impuesto por Estados Unidos y el respeto a nuestra autodeterminación e independencia.

 Con su asistencia el brigadista se compromete a cumplir con el programa señalado y a observar adecuadamente las normas de conducta, disciplina y convivencia social.

 Las inscripciones estarán abiertas para los interesados hasta el día  30 de Marzo del presente año.

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Pintores cubanos exhiben obras en Perú

Lima, 18 ene (PL) Obras de 12 pintores cubanos se exhiben hoy en la capital peruana, como una muestra del desarrolló de la plástica en la isla, a través de creaciones de artistas surgidos en las décadas de los 80 y 90 del siglo pasado.

Los autores son artistas nacidos en las décadas de los 50 a los 70 del siglo XX, correspondientes a la gestación y desarrollo de la Revolución cubana.

La exposición incluye obras de Eduardo Abela (La Habana, 1963), Enrique Baster (Holguín, 1973), José Bedia (La Habana, 1959), Luis E. Camejo (Pinar del Río, 1971), Raúl Cordero (La Habana, 1971) y Luis Antonio Espinosa (La Habana, 1974).

También Roberto Fabelo (Camagüey, 1950), Roberto González (La Habana, 1972), Kadir López (Las Tunas, 1972), Ibrahim Miranda (Pinar del Río, 1969), Douglas Pérez (Cienfuegos, 1972) y Eduardo Rubén (La Habana, 1958).

A la inauguración de la muestra, en El Espacio de Arte de Viajes El Corte Inglés, asistió la embajadora de Cuba, en Perú, Juana Martínez.

mgt/mrs

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Destacan aporte al desarrollo salvadoreño por empresa ALBA Petróleos

San Salvador, 18 ene (PL) Directivos de la empresa mixta con Venezuela ALBA Petróleos El Salvador destacaron hoy las contribuciones de esta al desarrollo nacional y su aporte a las mejoras de las condiciones de vida de la población.

El gerente general de la sociedad, Miguel Hernández, y el vicepresidente Francisco Castaneda informaron que desde su fundación en 2006 la entidad pagó 187 millones de dólares en impuestos.

Hernández resaltó en una entrevista con la emisora Radio Maya Visión que "es una de las empresas que contribuyen realmente al fisco" y nunca ha evadido sus obligaciones de impuestos.

Castaneda apunto que además se invirtieron 10 millones de dólares en proyectos sociales en los municipios del país, socios de la empresa o no. "Todo lo que genera ALBA buscamos que vaya en función social", subrayó.

La ALBA (Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América) Petróleos fue creada en marzo de 2006 por iniciativa del presidente de Venezuela, Hugo Chávez, y el líder histórico del salvadoreño Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), Schafik Handal.

Castaneda es presidente de la sociedad Energía para El Salvador (Enepasa), constituida por alcaldías del FMLN y socia en el acuerdo con Petróleos de Venezuela (Pdvsa).

Informó que la empresa realizó inversiones y ejecutó proyectos en los municipios socios y no socios, 24 en 2012 y 22 en 2011, además de apoyar el deporte y la cultura nacionales.

En 2013 ALBA Petróleos espera que la inversión se incremente. El proyecto lo vamos a seguir conduciendo con éxito, subrayó Castaneda.

Hernández anunció que el día 30 próximo será lanzado el proyecto ALBA Becas, que prevé beneficiar a tres mil 400 jóvenes de bajos recursos de 44 municipios.

En 2012 comenzó operaciones la empresa ALBA Alimentos, que en un plazo de tres años programó invertir 90 millones de dólares para la reactivación del campo, abandonado por las políticas neoliberales de los gobiernos anteriores.

Hernández y Castaneda rechazaron las acusaciones de sectores de derecha a la sociedad por supuestamente no pagar impuestos.

Afirmaron que los señalamientos no son nuevos y provienen de grupos molestos con el crecimiento de ALBA Petróleos y, sobre todo, por su aporte social en beneficio de la población.

jf/rl

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Beneficiará fármaco cubano a pacientes de psoriasis en India

La Habana, 1 ene .- Pacientes de psoriasis en la India podrían beneficiarse en lo adelante con un fármaco cubano para el tratamiento de esta enfermedad crónica de la piel, tras ser aprobado su registro en el territorio asiático.

El Anticuerpo Monoclonal anti–CD6, desarrollado por el Centro de Inmunología Molecular (CIM), de Cuba, obtuvo hace apenas una semana el registro que certifica su uso en la India, según recoge el informe de la institución científica habanera referente a sus principales resultados de 2012.

La esencia de la invención consiste en obtener composiciones farmacéuticas que contengan ese anticuerpo para el diagnóstico y tratamiento de las lesiones cutáneas, generadas por este padecimiento que afecta al dos por ciento de la población mundial, expone la solicitud realizada por la entidad.

El permiso también se solicitó en la Isla, pero aún no se ha confirmado, dijo Agustín Lage, director de la institución, al intervenir en la reciente reunión de balance del año, realizada en el recinto ferial de Expocuba.

Es la primera vez que nuestro centro registra un producto en el extranjero antes que en el territorio nacional, apuntó el directivo.

Esta afección, que evoluciona por períodos de crisis, es un trastorno en la proliferación celular epidérmica, caracterizada clínicamente por una excesiva descamación cutánea y la presencia de lesiones localizadas en el tronco, las articulaciones y el cuero cabelludo.

En Cuba, la psoriasis es atendida en el Centro de Histoterapia Placentaria con una efectividad probada para su cura, a través del uso de medicamentos como la Coriodermina, factor placentario que inhibe el desarrollo de las crisis psoriáticas y se presenta en forma de jalea hidrosoluble. (AIN)

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Tripulantes de Fragata Libertad saludan al pueblo argentino

Buenos Aires, 2 ene (PL) Tripulantes de la Fragata Libertad felicitaron al pueblo argentino por el advenimiento del nuevo año, en un saludo enviado desde alta mar y difundido hoy aquí por la Presidencia de la Nación.

Los testimonios e imágenes fueron tomados en plena travesía y son los primeros que se transmiten desde que el buque-escuela zarpara del puerto de Tema, Ghana, donde permaneció retenido por más de dos meses.

"Está saliendo todo bien, con viento en popa", dijo uno de los marinos y destacó que ya dejaron atrás más de la mitad de la travesía, que culminará el próximo 9 de enero cuando atraquen en la ciudad balneario de Mar del Plata.

En estos momentos, la Fragata Libertad se encuentra a la altura de la Bahía de Guanabara, accidente geográfico cercano a la ciudad de Río de Janeiro, indicó la propia Casa de Gobierno, 

El navío pudo retomar la navegación después que el pasado 15 de diciembre el Tribunal Internacional sobre el Derecho del Mar ordenara su liberación inmediata y condicional, tras permanecer retenido desde el 3 de octubre en el puerto ghanés por un pedido de los llamados fondos buitre.

jf/mpm

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