plaza de armas la habana

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jueves, 5 de diciembre de 2013

Mándela:"ejemplo de un hombre totalmente íntegro"

Este 5 de noviembre de 2013 ha muerto Nelson Mandela, símbolo mundial de la lucha contra el racismo y entrañable amigo de Cuba y Fidel. En julio de 1991 Mandela visitó Cuba, estas fueron las palabras que pronunció Fidel en respuesta al discurso del líder sudafricano en que reconoció el insoslayable papel de Cuba en la lucha contra el apartheid.

Si se quiere tener un ejemplo de un hombre absolutamente íntegro, ese hombre, ese ejemplo es Mandela (APLAUSOS). Si se quiere tener un ejemplo de un hombre inconmoviblemente firme, valiente, heroico, sereno, inteligente, capaz, ese ejemplo y ese hombre es Mandela (APLAUSOS). Y no lo pienso después de haberlo conocido, después de haber tenido el privilegio de conversar con él, después de haber tenido el gran honor de recibirlo en nuestro país, lo pienso desde hace muchos años, y lo identifico como uno de los más extraordinarios símbolos de esta era.

Pienso esto de él y de su pueblo, porque si vamos a hablar de las más justas de las causas, es la causa que ellos han representado. Si hay algo repugnante y odioso en este mundo, donde hay unas cuantas cosas repugnantes y odiosas, eso tan repugnante y odioso es el apartheid. ¿Invento de quién, de los comunistas, de los socialistas, del socialismo? (EXCLAMACIONES DE: “¡No!”) ¡No! Invento que expresa la esencia del capitalismo, invento del colonialismo, invento del neocolonialismo, invento del fascismo.

¿Y en qué se diferencia el apartheid de aquella práctica aplicada durante siglos de arrancar decenas de millones de africanos del seno de su tierra y traerlos a este hemisferio para esclavizarlos, para explotarles hasta la última gota de sudor y de sangre? Quién puede saberlo mejor que Matanzas si aquí en esta parte del occidente del país había tal vez más de 100 000 esclavos. Llegaron a ascender en la primera mitad del pasado siglo a 300 000 en toda Cuba, y una de las provincias donde más esclavos había era esta, escenario también de grandes sublevaciones. Por eso nada tan justo ni tan legítimo como ese monumento que se acaba de erigir en esta provincia al esclavo rebelde (APLAUSOS).

El apartheid es el capitalismo y el imperialismo en su forma fascista, y entraña la idea de razas superiores y razas inferiores.

Pero el pueblo negro de Sudáfrica no solo ha tenido que enfrentarse al apartheid, ha tenido que enfrentarse a la más brutal desigualdad y represión política, y ha tenido que enfrentarse a la más cruel explotación económica. Se ha tenido que enfrentar a estas tres grandes tragedias, por eso pienso que en nuestra era no podía haber causa más justa que la causa que han dirigido el ANC, el compañero Mandela y otros muchos capaces y brillantes cuadros de esa organización, varios de los cuales hemos tenido el privilegio de conocer en nuestro país.

Hoy los occidentales tratan de congraciarse con Africa, tratan de congraciarse con los que odian el apartheid, pero la gran realidad es que el apartheid fue una creación de Occidente, del Occidente capitalista e imperialista.

La gran verdad es que occidente apoyó el apartheid, le suministró tecnología, incontables miles de millones en inversiones, incontables cantidades de armamentos y, además, apoyo político. No, el imperialismo no rompió con el apartheid, el imperialismo no bloqueó al apartheid, el imperialismo mantuvo y mantiene excelentes relaciones con el apartheid. Había que bloquear a Cuba donde hace mucho rato las reminiscencias del apartheid, es decir, la discriminación racial, desaparecieron; había que bloquear a Cuba como castigo por su Revolución, como castigo por su justicia social, pero jamás al apartheid. Tomaron contra este algunas tibias medidas económicas que no tenían la menor trascendencia, y son los que ahora —según me contaba el propio Mandela— se preguntan y le preguntan por qué su amistad con Cuba, por qué sus relaciones con Cuba y, como él dijo aquí, por qué sus relaciones con el Partido Comunista Sudafricano, como si todavía el fantasma del comunismo estuviera recorriendo el mundo (APLAUSOS). Por qué sus relaciones con este pequeño país que tan leal fue siempre a la causa del pueblo sudafricano en su lucha contra el apartheid. Eso demuestra la lógica de los reaccionarios y de los imperialistas.

Estaría mal por parte nuestra resaltar la modesta contribución de Cuba a la causa de los pueblos, pero escuchando el discurso de Mandela pienso, compañeras y compañeros, que es el más grande y el más profundo tributo que se les ha rendido jamás a nuestros combatientes internacionalistas (APLAUSOS). Pienso que sus palabras han de quedar, como escritas en letras de oro, en homenaje de nuestros combatientes. El fue generoso, muy generoso, él recordó la epopeya de nuestro pueblo en Africa, allí donde se manifestó todo el espíritu de esta Revolución, todo su heroísmo y toda su firmeza.

¡Quince años estuvimos en Angola! Cientos y cientos de miles de cubanos pasaron por allí y otros muchos miles pasaron por otros países, era la época en que el imperialismo daba cualquier cosa con tal de que Cuba se retirara de Angola y cesara en su solidaridad con los pueblos de Africa; pero nuestra firmeza fue mayor que todas las presiones y fue mayor que cualquier beneficio que nuestro país pudiera sacar si hubiese cedido a las exigencias imperialistas, si es que realmente puede haber alguna vez beneficio en el abandono de los principios y en la traición.

Estamos orgullosos de nuestra conducta, y de Angola regresaron victoriosas nuestras tropas, pero, ¿quién lo ha dicho como lo dijo él? .¿Quién lo ha expresado con esa honestidad, con esa elocuencia? Lo que nosotros no hemos dicho, porque nos lo impide la elemental modestia, lo ha expresado él aquí con infinita generosidad, recordando que nuestros combatientes hicieron posible mantener la integridad y alcanzar la paz en la hermana República de Angola; que nuestros combatientes contribuyeron a la existencia de una Namibia independiente; él añade que nuestros combatientes contribuyeron a la lucha del pueblo de Sudáfrica y del ANC; él ha dicho que la batalla de Cuito Cuanavale cambió la correlación de fuerzas y abrió posibilidades nuevas.

No éramos ajenos a la importancia del esfuerzo que allí realizábamos desde 1975 hasta la última hazaña, que fue aceptar el desafío de Cuito Cuanavale, a más distancia que la que hay entre La Habana y Moscú, adonde puede llegarse en 13 horas de vuelo, sin incluir las escalas. Para llegar a Luanda desde La Habana hacen falta de 14 a 15 horas de vuelo, y Cuito Cuanavale estaba allá en un rincón de Angola, en dirección sureste, a más de 1 000 kilómetros de Luanda, allí nuestro país tuvo que aceptar el reto.

Como les contaba el compañero Mandela, en esa acción la Revolución se jugó todo, se jugó su propia existencia, se arriesgó a una batalla en gran escala contra una de las potencias más fuertes de las ubicadas en la zona del Tercer Mundo, contra una de las potencias más ricas, con un importante desarrollo industrial y tecnológico, armada hasta los dientes, a esa distancia de nuestro pequeño país y con nuestros recursos, con nuestras armas. Incluso corrimos el riesgo de debilitar nuestras defensas, y debilitamos nuestras defensas, utilizamos nuestros barcos, única y exclusivamente nuestros barcos y nuestros medios para cambiar esa correlación de fuerzas que hiciera posible el éxito de los combates; porque a tanta distancia no sé si se libró alguna vez alguna guerra entre un país tan pequeño y una potencia como la que poseían los racistas sudafricanos.

Todo nos lo jugamos en aquella acción, y no fue la única vez; creo que nos jugamos mucho, mucho, mucho también, cuando en 1975 enviamos nuestras tropas a raíz de la invasión sudafricana a Angola. Allí estuvimos 15 años, repito, tal vez no habría hecho falta tanto tiempo, de acuerdo con nuestro pensamiento, porque de acuerdo con nuestro pensamiento aquel problema lo que había era que resolverlo y, sencillamente, prohibirle a Sudáfrica las invasiones a Angola. Esa era nuestra concepción estratégica: si queremos que haya paz en Angola, si queremos que haya seguridad en Angola, hay que prohibirles a los sudafricanos que hagan invasiones a Angola. Y si queremos impedirles a los sudafricanos, prohibirles que hagan invasiones, hay que reunir las fuerzas y los medios necesarios para impedírselo. Nosotros no teníamos todos los medios, pero esa era nuestra concepción.

La situación verdaderamente crítica se creó en Cuito Cuanavale, donde no había cubanos, porque la unidad cubana más próxima estaba a 200 kilómetros al oeste, lo cual nos llevó a la decisión de emplear los hombres y los medios que hicieran falta —por nuestra cuenta y nuestro riesgo—, enviar lo que hiciera falta, aunque fuese necesario sacarlo de aquí.

Cuito Cuanavale es el lugar que se hizo histórico, pero las operaciones se extendieron a lo largo de toda una línea de cientos de kilómetros y se derivó de ellas un movimiento hacia el suroeste de Angola de gran importancia estratégica. Todo eso se simboliza con el nombre de Cuito Cuanavale, que fue donde empezó la crisis; pero alrededor de 40 000 soldados cubanos y angolanos con más de 500 tanques, cientos de cañones y alrededor de 1 000 armas antiaéreas —en su inmensa mayoría armas antiaéreas nuestras que sacamos de aquí—avanzaron en dirección a Namibia, apoyados por nuestra aviación y un aeropuerto de avanzada construido en cuestión de semanas.

No voy a hablar aquí de pormenores y detalles de los combates, estrategias y tácticas, eso lo dejaremos a la historia; pero íbamos decididos a resolver el problema por nuestra cuenta y riesgo, unidos a los angolanos, íbamos decididos a poner fin de una vez y por todas a las invasiones a Angola. Los hechos resultaron tal como los preveíamos —y nosotros no queremos ofender a nadie, no queremos humillar a nadie—, porque cuando se creó esa correlación de fuerzas, esa nueva correlación de fuerzas —y en nuestras manos había una invencible tropa, una invencible e incontenible tropa— se crearon las condiciones para las negociaciones en las cuales participamos durante meses.

Allí hubieran podido tener lugar grandes batallas, pero era mejor, ante la nueva situación, resolver en la mesa de negociaciones el problema del respeto a la integridad de Angola y la independencia de Namibia. Nosotros sabíamos, ¡cómo íbamos a ignorarlo!, que aquellos acontecimientos habrían de influir profundamente en la propia vida de Africa del Sur, y era una de las razones, una de las motivaciones, uno de los grandes estímulos que nos impulsaban; porque sabíamos que al resolver el problema allí en Angola, las fuerzas que luchaban contra el apartheid recibirían también los beneficios de nuestras luchas.

¿Lo hemos dicho así alguna vez? No, nunca, y tal vez no lo habríamos dicho nunca, porque pensamos que, en primer término, los éxitos que ha obtenido el ANC se deben, por encima de cualquier solidaridad internacional, por encima del enorme apoyo externo, de opinión pública en algunos casos, de acciones armadas en el caso nuestro, lo determinante, lo decisivo fue el heroísmo, el espíritu de sacrificio y de lucha del pueblo sudafricano dirigido por el ANC (APLAUSOS).

Este hombre, en estos tiempos de cobardía y de tantas cosas, ha venido a decirnos esto que nos ha dicho en la tarde de hoy. Es algo que no podrá olvidarse jamás y que nos da la dimensión humana, moral y revolucionaria de Nelson Mandela (APLAUSOS).

No he apreciado solo las palabras que se relacionan con nosotros y el hermoso homenaje rendido a nuestros combatientes internacionalistas, demostrándonos que la sangre derramada, los sacrificios, el esfuerzo y el sudor de tantos y tantos cubanos no fueron en vano. He apreciado mucho sus palabras sabias, inteligentes, precisas, reveladoras de una táctica y una estrategia verdaderamente revolucionarias.

Ha explicado aquí con una claridad impresionante lo que se proponen y lo que quieren, cómo desean alcanzarlo y cómo están seguros de lograrlo. Así tenemos aquí a este hombre que pasó decenas de años en la cárcel meditando, reflexionando, estudiando y luchando, convertido en un extraordinario líder político, en un extraordinario luchador, en un invencible luchador.

Estamos seguros de que ya nada ni nadie puede evitar el éxito de esa lucha noble y humana, de esa lucha tan justa que él la sintetiza en una sociedad con igualdad, una sociedad democrática, una sociedad no racista.

Y créanme, compañeras y compañeros, que el ANC se enfrenta a una tarea verdaderamente compleja y difícil, pues a pesar de contar con la inmensa mayoría del pueblo sudafricano no son pocos los ardides, ni son pocos los trucos, ni pocas las maniobras que los reaccionarios han utilizado para obstaculizar el acceso del pueblo de Sudáfrica a sus metas; pero pienso que si hay algo superior a esas dificultades, es el talento del compañero Nelson Mandela y de los dirigentes del ANC (APLAUSOS).

Nos sentimos estimulados en este 26 de Julio, y nos sentimos extraordinariamente honrados por la presencia y las palabras de tan ilustre dirigente político y revolucionario, ¡nunca lo olvidaremos! (APLAUSOS.)

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domingo, 1 de septiembre de 2013

XIII ENCUENTRO M.A.S. CUBA ROSARIO 2013

El XIII Encuentro de Solidaridad con Cuba se desarrollara en la vecina ciudad de Rosario. Sede elegida el pasado Encuentro llevado a cabo en Cordoba el 19 y 20 de Agosto de 2012.
En este Encuentro se espera la participacion de 300 delegados de todo el Pais. Organiza la multisectorial de Rosario junto al Instituto Cubano de Amistad entre los Pueblos.
Sesionaran 5 comisiones con delegados del M.A.S. Cuba, participantes,organizaciones e invitados.
Los principales temas a abordar en este proximo encuentro: bloqueo a Cuba, liberacion de los 5, misiones Yo si puedo y Operacion Milagro, Propuesta Tatu de Medicos sudamericanos Egresados en Cuba, Organizacion del Movimiento.
Las inscripciones estan abiertas en las Casa de Las Amistades de sus delegaciones hasta finales de Octubre.
Las actividades a realizar, lugar del Encuentro se les comunicara oportinamente a las delegaciones.

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martes, 11 de junio de 2013

Jorge Lamadrid Mascaró ofrecerá una charla 

La Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la UNLP invita a participar de la charla “La cultura en el proceso de integración latinoamericana” que tendrá lugar mañana a las 18.30hs en el aula 22 del edificio Presidente Néstor Carlos Kirchner.
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lunes, 10 de junio de 2013

Junio: natalicio del Che Guevara y retorno de sus restos a Cuba


La Habana, 10 jun (PL) En vísperas de conmemorar el natalicio 85 de Ernesto Che Guevara, los cubanos le rinden homenaje en el mausoleo que guarda sus restos, cuyo retorno a la isla también es recordado aquí.
Desde los primeros momentos de conocerse el asesinato en Bolivia del comandante guerrillero, el 9 de enero de 1967, los líderes de la Revolución y el pueblo cubanos aspiraban a recuperar sus restos, y de sus compañeros de gesta, y traerlos a la isla caribeña.

A la espera de que las condiciones políticas en el país andino lo permitieran, se fue recolectando información hasta que en 1995 se conformó en La Habana una comisión con tales propósitos.

Dos años después, un grupo multidisciplinario encabezado por el doctor Jorge González, entonces jefe del Instituto de Medicina Legal de Cuba, encontraba e identificaba los restos del Che, de René Martínez Tamayo, de Orlando Pantoja Tamayo y de Alberto Fernández Montes de Oca, cubanos.

También de los bolivianos Aniceto Reynaga, Simón Cuba y del peruano Juan Pablo Chang, rescatados de la misma fosa en la que pretendieron hacerlos desaparecer junto a sus compañeros de lucha cubanos.

Se cumplían así alrededor de 600 días de ardua labor de un equipo cubano-argentino que laboró intensamente en territorio bolivano en la búsqueda e identificación de los restos.

Llegar al lugar exacto en la antigua pista de aviación del pueblo de Vallegrande, donde fueron hallados, demandó una investigación histórica, así como la aplicación de diversas técnicas: desde sobrevuelos, fotografías aéreas y análisis de teledetección.

Técnicos cubanos hicieron un mapa de isolíneas a fin de determinar los movimientos de tierra realizados a principios del pasado siglo para trazar la pista, a fin de discenir cuales pudieran apuntar a un enterramiento.

Se hizo además una caracterización de la geografía del valle de Vallegrande desde diez mil años atrás, para descubrir cómo se formó, cuáles eran las piedras que estaban desde entonces y las que no tenían que estar, de dónde venían los corrimientos de piedras.

La pesquisa demandó la clasifición del suelo, el PH, el color, todos los elementos geoquímicos, metro a metro, dentro de la pista. Se llegó así a una certeza científica de dónde podía estar enterrado el legendario combatiente.

Fue tal el convencimiento que, aunque el terreno se dividió en 12 áreas, de ellas empezaron a cavar por la número siete, donde estaban enterrados.

Entre los que buscaban en Vallegrande y otros sitios de la geografía boliviana, había historiadores, forenses y arqueólogos.

Un grupo de medio centenar de especialistas, que integraba a más de 15 instituciones cubanas, trabajaba con igual propósito en la mayor de las Antillas.

Voluntad política, lealtad, tesón y la aplicación de la ciencia y la técnica coayuvaron al regreso de los restos de los guerrilleros a Cuba.

El Che, como le llaman los cubanos, nació en Rosario, Argentina, el 14 de junio de 1928. El 28 de junio de 1997 sus restos regresaron a Cuba.

En Santa Clara (en el centro de la isla), ciudad que tropas rebeldes bajo su mando liberaron en diciembre de 1959, se levanta un mausoleo donde cubanos y visitantes rinden tributo al comandante guerrillero.

rmh/ool
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jueves, 30 de mayo de 2013

JORNADA EDUCATIVA CON DOCENTES DE LA MATANZA

Este viernes a partir de las 13.30 se lleverá a cabo la jornada organizada por SUTEBA La Matanza y la agrupación "Juntos Promoviendo el ALBA La Matanza". La misma se realizará en el 3er piso de la Sede de SUTEBA en San Justo, Av. Pte. Perón 2941.
Con amplia convotoria y en pleno auge de las peleas sindicales por la reivindicación de sus derechos, los docentes matanceros van a interactuar con los expositores: Rina Bertaccini, Pta. de MOPASSOL, Estela Maldonado Sec. de CTERA, Mario Volpe ex combatiente, Pte de CECIM; Mario Pereyra, Sec.de Rel. Internacionales de CTERA y Nestor Lucatelli, Médico ambientalista, Docente de la UNLAM.
La actividad denominada "A ciento ochenta años de la usurpación colonial británica de nuestros archipiélagos del Atlántico Sur... Volveremos a Malvinas con la Integración de América Latina" estaba prevista para el 2 de abril del corriente año pero por razones de fuerza mayor ante las catastróficas inundaciones en la ciudad de La Plata se aplazaron a esta fecha.
Presentación del Libro: "Malvinas, descolonización, paz y soberanía".
En lo que va del año será la primer actividad organizada por la agrupación Juntos Promoviendo el ALBA con la participación de SUTEBA. A poco de cumplir un año la actividad, se una actividad central que colmó las expetativas del grupo llevada a cabo en diciembre del año pasado con la participación de las autoridades del Pueblo Cubano y integrantes del Concejo Deliberante del Partido de la Matanza.
Se hace extensiva la invitación al público en gral, vecinos, jóvenes, estudiantes y abuelos.

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jueves, 23 de mayo de 2013

Médicos cubanos en Paraguay atendieron más de tres mil casos


Asunción, 23 may (PL) La brigada médica cubana que presta servicios solidarios en Paraguay atendió más de tres mil casos en los primeros cuatro meses de este año y devolvió o mejoró la visión a mil 31 pacientes.
Los galenos cubanos, quienes están ubicados en el distrito conocido como María Auxiliadora, del departamento de Itapúa , a 480 kilómetros de esta capital, desarrollan una dedicada labor y en ella encuentran respaldo miles de nacionales de escasos recursos.

Un balance de ese trabajo en lo que va de año permite señalar que un total de tres mil 172 personas acudieron a los trabajadores de la salud de la isla antillana y mil 31 de ellos necesitaron intervención quirúrgica.

De ese total, 753 fueron operados de cataratas, otros 249 de pterigium o carnosidades en zonas de sus ojos que les causaban dificultades o limitaciones en la visión y otros 49 de distintas afecciones visuales.

Igualmente, mil 101 paraguayos recibieron consultas de optometría, dos mil 130 acudieron nuevamente a los especialistas para comprobar el buen desarrollo de los tratamientos y 920 para obtener servicios de laboratorio.

Estas estadísticas mostraron un incremento sensible en el número de pacientes atendidos durante igual espacio de tiempo del pasado año y reflejó la gran dedicación del colectivo a su importante tarea.

El equipo está integrado por cirujanos oftalmólogos, un especialista en Medicina General, licenciados en enfermería, famacia y laboratorio un optometrista y personal de servicios administrativo y de transporte.

tgj/jrr
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lunes, 20 de mayo de 2013

Evocarán a prócer cubano Jose Martí en Legislatura de Buenos Aires


Buenos Aires, 20 may (PL) El Salón Dorado de la Legislatura de la Capital Federal argentina será sede hoy de una ceremonia de homenaje por el Aniversario 160 del Natalicio del prócer independentista cubano José Martí.
Presidida por el legislador porteño Edgardo Form, del bloque Nuevo Encuentro, en el acto bajo el lema "Patria es humanidad" evocarán el ideario latinoamericanista de Martí los escritores argentinos Susana Cella y Vicente Battista, y el embajador cubano Jorge Lamadrid.

Este será el segundo acto oficial de recordación del nacimiento del Maestro en Buenos Aires. La víspera el movimiento juvenil La Cámpora, la Casa Patria Grande Presidente Néstor Kirchner y la embajada cubana auspiciaron un festejo popular en el capitalino distrito Lugano.

El legado de las ideas y lucha del prócer cubano, José Martí, son referentes hoy de la unidad de la Patria Grande que impulsan gobiernos de la región, afirmó el legislador nacional Horacio Pietragalla, quien presidió la actividad.

El diputado por el Frente para la Victoria, en el gobierno, compareció en una ceremonia en el distrito de Lugano para celebrar el aniversario 160 del natalicio del héroe cubano.

Como parte del acto, Pietragalla y el embajador Lamadrid develaron una tarja en el pedestal del busto de bronce de Martí en el parque central de Lugano.

"Es un puente que construimos con esa Isla que ha dado su solidaridad al mundo y a los pueblos de Nuestra Patria Grande", expresó el congresista.

Además de la tarja conmemorativa, levantaron dos mástiles para las banderas argentina y cubana, y construyeron un pequeño cantero a un costado del monumento para que esté siempre con flores dedicadas al Maestro.

Tras agradecer a los organizadores por la actividad, el embajador Lamadrid destacó que unidad es la divisa hoy esencial para el desarrollo y el avance de los procesos populares de los pueblos latinoamericanos.

"Sin unidad -remarcó- no hay forma de avanzar, y José Martí es paradigma de esa idea, por la que lucho y entregó su vida".

El grupo infantil La Colmenita del Sur, conjunto argentino creado a semejanza de la agrupación cubana La Colmenita, animó la celebración con la obra la Cucarachita Martina, y también con su banda musical que interpretó canciones tradicionales de la isla.

También pasaron por el escenario varios trovadores y una agrupación local.
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sábado, 11 de mayo de 2013

Operación Milagro, en Córdoba, devuelve visión a miles de argentinos

Córdoba, Argentina, 11 may (PL) Más de tres mil 330 argentinos han sido operados en el Centro Oftalmológico que funciona en la ciudad de Córdoba desde 2009 como parte de la Operación Milagro en Argentina, informó hoy una fuente médica."Hasta ayer viernes 10, en el centro han sido operados, básicamente de tres anomalías oftalmológicas, tres mil 338 argentinos de diversas partes del país", señaló a Prensa Latina la doctora cubana Alina Izaguirre.

La especialista cubana quien funge como supervisora del programa quirúrgico y su colega argentina Mariana Szkope realizaron este sábado el primer chequeo de control a seis pacientes operados el día anterior.

El Centro Oftalmológico Dr. Ernesto Che Guevara funciona en la Cooperativa de la Salud Junín, clínica en el corazón de Córdoba, que fue rescatada por sus propios trabajadores cuando su anterior gerencia optó por cerrarla.

En el centro laboran actualmente dos oftalmólogos, un médico clínico, dos cardiólogos, igual número de enfermeros, su director, la subdirectora y una secretaria, todos argentinos, más la doctora Aguirre y una ingeniera biomédica, también cubana, explicó la supervisora.

La Operación Milagro es un programa que impulso el líder de la revolución cubana, Fidel Castro, para devolver la visión a los latinoamericanos pobres, aunque personas de otros continentes también se han beneficiado.

Sumando los atendidos en La Habana, Cuba; en Yacuiba, Bolivia, más los de Córdoba, unos 37 mil argentinos han sido operado y recuperado la vista. En total, más de seis millones de personas en Latinoamérica se han beneficiado de este plan humanitario.

Seis u ocho argentinos son operados, como promedio en los días de sesión quirúrgica en el Centro Oftalmológico de Córdoba, esencialmente de cataratas en sus dos métodos más modernos, Bloomenthal y faco emulsificación, pero también casos de pterigion y exceresis con autoinjerto.

Además del tratamiento quirúrgico, los pacientes reciben los medicamentos gratuitamente.

La médico argentina Szkope comentó a Prensa Latina que la "Operación Milagro me devolvió la esperanza como persona y profesional, y al mismo tiempo se la devuelve también a mujeres y hombres quienes no tenían la posibilidad de costear una cirugía".

"Ahora tienen nuevas oportunidades, porque volver a ver le brinda al ser humano la posibilidad de sentirse otra vez útil en la sociedad", acentuó la cirujana, quien labora en la Operación Milagro desde 2007.

Primero lo hizo recorriendo poblados y comunidades haciendo el pesquisaje previo para seleccionar a los pacientes, antes de incorporarse al solidario centro en Córdoba tras su apertura en 2009.

"Acá nos llega gente que en realidad tiene la posibilidad de cambiar sus vidas", remarcó.

Luego de recibir un equipo laser, donado por el pueblo vasco, incluyeron también en el programa procedimientos quirúrgicos con esa moderna técnica del segmento anterior del ojo, como capsulotomía e irisdotomía, detalló la doctora Aguirre.

Hugo Sánchez es un cordobés a quien se le iluminó el rostro cuando la cirujana Szkope le retiró el vendaje de su ojo izquierdo. "Ya tengo los dos operados; gracias a ustedes se acabaron las sombras en mi vida", expresó.

"Ha sido hermoso, el trato del personal muy cariñoso, excelente. Todo es gratis, pero el servicio y la atención son impagables", manifestó antes de despedirse con un beso a las doctoras Szoke y Aguirre.

Inauguran exposición sobre Operación Milagro en Argentina

Córdoba, Argentina, 11 may (PL) La doctora Aleida Guevara March, hija del comandante Ernesto Che Guevara, inauguró hoy en la ciudad de Córdoba una exposición fotográfica sobre el desarrollo de la Operación Milagro en Argentina.La exhibición fue montada en el Centro Oftalmológico que lleva el nombre del guerrillero argentino-cubano, y donde comenzaron a realizarse a partir de 2009 las cirugías del programa Operación Milagro en Argentina.

En ese centro, que se encuentra en la Cooperativa de la Salud Junín, una clínica rescatada por sus propios trabajadores cuando la gerencia anterior optó por cerrarla, se han operado de tres anomalías oftalmológicas tres mil 338 argentinos.

"Creo que no han puesto mejor nombre a un programa. Para los operados es realmente un milagro recuperar la vista", manifestó Guevara March a Prensa Latina.

Son personas -remarcó- que no pueden someterse a esa cirugía porque es muy cara en sus países, y de pronto tienen la posibilidad de operarse gratuitamente y salir completos, hasta con lentes graduados para seguir sus vidas.

"Es un verdadero milagro. Es una obra lindísima de solidaridad y respeto al ser humano. Pienso que es uno de los programas más bonitos que la revolución cubana ha llevado a cabo, junto a la Alianza Bolivariana de Países de Nuestra América, ALBA", valoró Guevara March.

La exposición fue coordinada por el personal del centro y la Fundación Un Mundo Mejor es Posible, que dirige y coordina la ejecución en Argentina de la Operación Milagro y del programa cubano de alfabetización Yo Si Puedo.

Gracias al primero, un total de 37 mil argentinos han sido beneficiados por operaciones oftalmológicas, que a las realizadas en el centro de Córdoba, se suman las hechas en La Habana y en Yacuiba, Bolivia.

El plan Yo Si Puedo ha alfabetizado a más de 74 mil argentinos, muchos de quienes han tenido la posibilidad de continuar los estudios en el sistema nacional de enseñanza.

Ese programa se desarrolla actualmente en 11 provincias y 54 municipalidades del país, con el asesoramiento de 15 especialistas cubanos en educación y unos 400 facilitadores argentinos, detalló a Prensa Latina Guido Navarro, jefe de esa misión solidaria.

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viernes, 10 de mayo de 2013

Reproducción asistida, una opción para tener hijos  

La Habana, 10 may (PL) Las técnicas de reproducción asistida están dirigidas hacia aquellas mujeres que tras un año de intentar tener un bebé no logran embarazarse, lo que demuestra problemas de fertilidad, señaló Adán Oliveros Ceballos, especialista mexicano en ginecobstetricia.Director de varios centros de reproducción humana en México, Oliveros explicó a Prensa Latina que estos métodos son de avanzada y cada vez se obtienen mejores resultados. Son un nuevo espacio abierto, una esperanza para aquellas personas en las que antes era impensable que pudieran tener hijos, indicó.

En el área de investigación también permite salvar tejidos de mujeres y hombres afectados de cáncer para en una etapa posterior ellas puedan alcanzar la maternidad, aseveró.

Sin embargo, indicó que aún cuando la infertilidad primaria es un hecho, existen también procesos que la favorecen y se pueden evitar, como son las enfermedades de transmisión sexual, el tabaquismo, alcoholismo y la obesidad.

Se estima que cada año se realizan en el mundo más de 1,5 millones de ciclos de tratamiento, pero no todos culminan con el feliz nacimiento de un niño. Es en naciones desarrolladas donde más se llevan a cabo esos métodos, técnicas cuya aplicación se encuentra más restringida en países de medianos y bajos ingresos, pues son métodos de alto costo.

Oliveras, quien participa en el XV Congreso de la Sociedad Cubana de Ginecología y Obstetricia, que culmina este viernes en el Palacio de Convenciones de La Habana, reconoce que los sistemas de salud de los países deberían abordar estos tratamientos para resolver un problema que afecta mucho a la pareja.

Manifestó que aunque poco conoce el trabajo desarrollado por Cuba en este aspecto, es consciente que en la isla existe un programa nacional de reproducción asistida, el cual comprende la atención de la infertilidad a partir de técnicas de reproducción asistida, de elevada y baja complejidad, de manera que toda la población que lo necesite tenga acceso al servicio.

El evento, al que asisten unos 500 delegados nacionales y extranjeros acoge también los congresos de Perinatología y Planificación Familiar, de Ginecología Infanto-Juvenil y Salud Reproductiva del Adolescente.

Se desarrollan además, el Congreso de Climaterio y Menopausia; Ultrasonido en Obstetricia y Ginecología y el de Patología del Tracto Genital Inferior y Colposcopia.

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Publican libro dedicada a vida y obra del pintor Oswaldo Guayasamín

Quito, 10 may (PL) La pintura, el hombre que fue, sus sueños y proyectos hechos realidades se muestran hoy en dos obras literarias, que en el futuro será una trilogía, sobre el pintor Oswaldo Guayasamín, destacó el escritor Pablo Cuvi.Cada nueva generación vuelve a leer la historia y el arte, y da nuevas interpretaciones de esas realidades, expresó el autor de los títulos Guyasamín, el poder de la pintura y la Capilla del Hombre, que fueron presentados en esta capital por la casa editorial española Santillana.

La vida y obra del pintor ecuatoriano se exponen en una trilogía literaria, que en el tercer libro se dedicará a la casa museo, que fue su vivienda y su taller.

Personalidades de la cultura nacional, y representantes diplomáticos de Bolivia, México, Cuba y Venezuela, entre otros, asistieron a la presentación de estas dos obras, cuyo proceso de creación se inició el 2010.

Los libros son recorridos visuales y escritos por la vida y obra de Guayasamín que muestran cómo se comprometió con las diferentes realidades y enfoques dinámicos que le tocó vivir, señaló Carmen Ureña, directora de la casa editorial Santillana, en Ecuador.

El título dedicado a la obra cumbre del pintor y escultor, La Capilla del Hombre, hace un recorrido de todo el proceso desde el surgimiento de la idea de un templo dedicado al hombre como especie hasta su culminación, luego de fallecido el autor.

Cuvi destacó que se espera a fines de este año la edición del último libro sobre la casa-taller, que recogerá su inmensidad como ser humano, sus costumbres y sus momentos de creación.

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Consideran a Ponce de León pionero del arte abstracto en Cuba

Camagüey, Cuba, 9 may (PL) El pintor Fidelio Ponce de León puede considerarse el pionero del arte abstracto en Cuba, afirmó hoy el crítico de arte Pavel Alejandro Barrios, tras presentar aquí la compilación Antiformas y atracciones del Camagüey.Los mismos teóricos y críticos de la capital cubana, declaró a Prensa Latina el investigador, reconocen a Ponce de León (25 de enero de 1895- 19 de febrero de 1949), como el Maestro del género, y criticó que no se valore lo suficientemente, como se merece, la obra del artista que tiene una dimensión nacional e internacional extraordinaria.

Aclaró que el autor de Paisaje atacó las figuras de las formas y llegó a composiciones pseudo- abstractas, para añadir que en la isla se comenzó a hablar del género en la década del 20 del siglo XX cuando ya el camagüeyano había incursionado en el género y estudiado en la Academia Nacional de Bellas Artes San Alejandro, en La Habana.

Fidelio, un exponente temprano de la variante de simplificación abstracta, refleja en sus lienzos una versión muy personal y dentro del discurso de lo que después sería las antiformas que lo convierten en el pionero de la abstracción en Cuba, defendió Barrios.

Cuando Ponce (quien junto a Amelia Peláez, Carlos Enríquez y Víctor Manuel compartió experiencias y expuso en innumerables salones) fallece en la década del 40 del pasado siglo ya tenía una historia, remarcó el crítico.

Consideró que la obra del artista es sintetista lírico autorreferencial y en ella está presente su cultura y sus vivencias en Camagüey.

Dijo que después vinieron artistas de finales del 20, entre ellos el escultor Ernesto Navarro, con la tendencia voluminista que apareció en la escultura cubana de la época, para luego incorporarse Marta Arjona, Amelia Peláez, y Wifredo Lam, entre otros.

Barrios es autor de una investigación que abarca 105 obras de 54 artistas que realizaron su labor y mantuvieron vínculo con Camagüey o que nacieron en esta provincia desde 1953 hasta lo más actual de las prácticas artísticas del territorio.

Se refirió a Julio Matilla (Holguín), quien aunque no nació en la comarca hizo su vida y su obra artística en Camagüey.

El proyecto, en su esencia, no convocaba a ningún autor a que incursionara en las abstracciones, sino propuestas elaboradas con anterioridad o que se estaban trabajando en el momento en que se inicio la investigación, aclaró.

Aunque es un proyecto muy abarcador en cuatro momentos expositivos es imposible mostrar al público todas las obras abstractas que comprendió la compilación, que incluso va mucho más allá de lo recogido en la propuesta que auspició el Comité Provincial de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba.

Al presentar el texto y las imágenes de la compilación, Barrios defendió nuevas definiciones sobre el arte abstracto y enfatizó sobre aspectos cromáticos, formales, textuales y estructurales, resaltando su valor y fuerza expresiva, con "la tendencia a ir sustituyendo los modelos o formas naturales".

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martes, 19 de marzo de 2013

El bien común de la humanidad


François Houtart. Un paradigma post-capitalista frente a la ruptura del equilibrio del metabolismo Entre la naturaleza y el genero humano.

La múltiple crisis actual provee la oportunidad de una reflexión que sobrepasa lo inmediato y la Conferencia Por el Equilibrio del Mundo es un lugar particularmente adecuado para este fin. Abordaremos en primer lugar el porqué de un nuevo paradigma, después la ruptura del equilibrio del metabolismo socio-ambiental y el aporte de Carlos Marx, y finalmente la reconstrucción de este equilibrio y la transición hacia la dimensión ecológica del socialismo.
1.-¿Por qué un nuevo paradigma?
La organización capitalista de la economía se basa sobre la lógica de la ganancia y de la acumulación privada con la ignorancia de las externalidades sociales y ecológicas. Ella conlleva la explotación de la naturaleza, una ley del valor exclusivamente basada sobre el cambio, el capital como principal sujeto de la organización colectiva y de la historia, y la colonización de la cultura. En su fase neoliberal, el capitalismo llevó la ruptura del metabolismo socio-ambiental a un nivel jamás alcanzado y destruyó los logros sociales del periodo keynesiano.
La pregunta es saber si se puede mejorar la situación socio-ambiental y contener los efectos de la crisis, dentro del cuadro del capitalismo. Hasta un cierto punto, la respuesta es sí. En la medida que nuevas prácticas sean fuentes de provecho, ellas serán adoptadas. El ejemplo del "capitalismo verde" lo comprueba. Pero si no es el caso, ellas serán rechazadas o rápidamente abandonas. Por otra parte, cuando los daños ecológicos empiezan a afectar la tasa de ganancia y cesan de ser "externalidades", o cuando las resistencias sociales ponen en peligro el modo capitalista de producción y de circulación, este último acepta regulaciones, pero siempre a condición que sean market friendly y provisionales.
Rémy Herrera recuerda que la macroeconomía neoclásica ha reintegrado los temas ambientales en una teoría del crecimiento que excluye una interpretación de los recursos naturales como patrimonios comunes, para incluirlos en categorías propias del capital (capital natural, por ejemplo), "para someterlos a un proceso de acumulación, de remuneración y de acumulación capitalistas, en una lógica exclusivamente orientada sobre el provecho".1
Al mismo tiempo, el sistema es capaz de seguir destruyendo los ecosistemas del planeta por la obtención de provechos a corto plazo y de explotar millones de trabajadores formales o informales en beneficio de minorías que se enriquecen. En consecuencia, las luchas deben superar las regulaciones del capitalismo, aún si son eventualmente necesarias a corto plazo, para atacar el fundamento de la lógica que preside a su desarrollo. Es lo que Carlos Marx propuso en su obra. Hoy, se trata de perseguir este propósito y de proponer una filosofía de la vida colectiva de la humanidad en el planeta, adaptada a las nuevas circunstancias. Eso no puede ser sino el fruto de las luchas sociales y revolucionarias, combinadas con un pensamiento crítico.
El nuevo paradigma tiene que adoptar orientaciones opuestas a las de un capitalismo que está llegando al colmo de su carácter destructor y que, por consecuencia, es un instrumento de muerte, tanto por el planeta como por el género humano. Proponemos el concepto de Bien Común de la Humanidad, no como un eslogan, o menos todavía como una concepción mesiánica, sino como un instrumento analítico y una meta colectiva, que puede recibir varios nombres, desde el sistema de necesidades y capacidades de Marx, hasta el Socialismo del Siglo XXI de América Latina, o el Sumak Kawsay de los indígenas kichwa del Ecuador. Lo importante no es el nombre, sino el contenido.2
Se trata de la posibilidad de producir, reproducir y mejorar la vida, en todas sus dimensiones, de la naturaleza y de su parte consciente (y por ende responsable), la humanidad. Tal concepto se traduce concretamente en los varios elementos que constituyen los cuatro fundamentos de la vida colectiva de la humanidad en la Tierra, que cada sociedad tiene que abordar, cualquiera que sea el modo de producción: relación a la naturaleza exterior, producción de la base material de la vida, organización colectiva social y política y cultura.
En primer lugar, la relación social con la naturaleza debe asegurar la regeneración de la tierra y una utilización razonable de los recursos no renovables. Ello significa pasar de la explotación (concepto del capitalismo) al respeto de la tierra como fuente de toda vida, física, cultural, espiritual, y fomentar una visión biocéntrica del universo. En segundo lugar, la posibilidad para todos de acceder a las bases materiales de la vida, exige que se privilegie el valor de uso frente al valor de cambio (eje central de la acumulación capitalista), con relaciones de producción sin explotación del trabajo y sobre la base de la solidaridad.
La tercera dimensión es la organización colectiva, social y política que tiene que asegurar la participación de todos en la generalización de la democracia en el conjunto de las relaciones e instituciones sociales, fomentando la construcción continua de los grupos y de las personas humanas como sujetos sociales a los varios niveles. Finalmente, la participación de todas las culturas, los saberes, las filosofías, las espiritualidades en la elaboración de una visión holística de la realidad y la ética social, pondrían fin a la hegemonía de una cultura (occidental) instrumentalizada por el mercado.
2.-La ruptura del metabolismo entre naturaleza y género humano
El proceso de ruptura del equilibrio en el intercambio de materias entre los seres humanos y la naturaleza (metabolismo) empezó con la industrialización capitalista y se desarrolló durante los dos siglos pasados; y con una aceleración fuerte desde la mitad del siglo XX. Se realizó dentro de un proceso de concentración de un capitalismo de monopolio, que acentuó la brecha entre el Norte y el Sur. Los países socialistas han seguido el mismo camino para el desarrollo de sus fuerzas productivas. Hoy en día, los países emergentes adoptan un modelo similar de desarrollo industrial o como proveedores de materia prima en la división internacional del trabajo. Sin embargo, ya Carlos Marx había anunciado los efectos dañinos de tal lógica.
Debemos reconocer que los aportes de Marx en este dominio no fueron muy utilizados en la literatura crítica, aún marxista, sino hasta los últimos años.3 Tampoco aparecen centrales en las publicaciones de los países socialistas, a pesar de ofrecer una base de interpretación de lo que el mundo está viviendo en nuestros tiempos. Una reubicación socio-histórica de la cuestión ambiental puede ayudar a entender el porqué.
Por una parte, el pensamiento social crítico se focalizó en la trasformación de las relaciones de producción y, por otro lado, los países socialistas buscaban el desarrollo de las fuerzas productivas para construir las bases del socialismo. La visión de un progreso material lineal sobre un planeta inagotable, herencia de la modernidad adoptada y reproducida por el capitalismo, no fue puesta en cuestión. Menos todavía cuando el socialismo se definió como una superación del capitalismo en la producción de bienes y servicios. Los daños ecológicos eran considerados como una externalidad. Ese modelo se puede verificar aún hoy en día en el tipo de desarrollo de un país como China, donde a pesar de un reciente discurso oficial de defensa de la naturaleza, las prácticas contrarias siguen. En este sentido, Cuba fue una excepción, con la alerta muy temprana del comandante Fidel Castro4 sobre el tema, y la emisión mínima de gases con efecto invernadero por el país5.
Marx utilizó la noción de metabolismo, de creación reciente en las ciencias naturales de su tiempo, significando en este caso el intercambio orgánico entre los seres humanos y la naturaleza (Stoffwechsel). Para interpretar eso, es necesario hacer primero referencia a la concepción marxiana de la naturaleza. Se trata de una realidad que tiene su existencia propia, sus leyes y su vida independientemente de toda consciencia y voluntad humana (A. Schmidt, 1976, 78). "la materia misma no la ha creado el hombre" escribe Carlos Marx6. Por otra parte, "El hombre mismo... es un objeto de la naturaleza, una cosa, aunque sea una cosa viva y autoconsciente"7. Si existe un intercambio, es con la "naturaleza externa" al ser humano, es decir todo lo que él utiliza para vivir y todo lo que él retorna después de la utilización (deshechos, objetos inútiles, hasta su propio cuerpo).
El trabajo es la base de este intercambio. Lo expresa Marx de la manera siguiente: "Como creador de valores de uso, como trabajo útil, pues, el trabajo es, independientemente de todas las formaciones sociales, condición de la existencia humana, necesidad natural y eterna de mediar el metabolismo que se da entre el hombre y la naturaleza, y, por consiguiente, de mediar la vida humana"8. Los valores de uso sirven para satisfacer las necesidades de la vida humana y son "combinaciones de dos elementos, la sustancia natural y el trabajo"9. Por otra parte, el valor de cambio no contiene ningún material natural10. Es el producto de una relación social.
El trabajo es creador de valores en el plano formal y la naturaleza en el plano material. Y así, según Marx, "El trabajo es el padre (de la riqueza material) y...la tierra su madre"11. La fuerza de trabajo es "ante todo materia natural trasformada en organismo humano"12. Es en este sentido que Marx habla de "metabolismo social", porque el intercambio es siempre mediatizado por una forma social particular. "Cada modo de producción y de reproducción de la vida que ha desarrollado la humanidad es un régimen particular de organización de dicho metabolismo social-natural", escribe Miguel Ruiz.13 Jazon Moore, que fue últimamente uno de los más importantes intérpretes del pensamiento marxista en este dominio, no duda en afirmar que "el capitalismo es un régimen ecológico".14
Cuando Marx dice que la característica del capitalismo es destruir las bases de su propia riqueza, la naturaleza y el trabajo, se trata de entender por qué no es el efecto de un accidente del sistema, sino el fruto de su propia lógica. Ello es lo que va a permitir a Marx adelantar la percepción de los eventos que vivimos actualmente. Miguel Ruiz Acosta, del Instituto de Altos Estudios Nacionales del Ecuador, lo explica muy claramente. En las sociedades pre-capitalistas, los ciclos de reproducción de la fuerza de trabajo (capacidad humana de trabajar) y de la naturaleza estaban mutuamente condicionados. "El hombre hace parte de la naturaleza y este metabolismo primitivo se refuerza en el proceso de preservación de su ser", escribe Jean-Luc Cachon.15 Al contrario, en el capitalismo, el capital tiende a subordinar estos ciclos a su propia reproducción: "La naturaleza aparece como su obra y su realidad".16 El capitalismo, de hecho, es un modo de civilización, donde el valor de uso está subordinado a la riqueza abstracta, lo que está en el origen de la destrucción de los equilibrios del metabolismo socio-ambiental.
Marx hace notar que el ritmo de reproducción de la naturaleza ("sustancias vegetales y animales sometidos a leyes orgánicas, ligadas a ciertos lapsos naturales")17 no puede aumentar al ritmo del capital fijo (máquinas, etc.) de países industrializados. La lógica de la reproducción del capital es generar una riqueza abstracta (valor) capaz de aumentar a lo largo de sus sucesivos ciclos reproductivos (reproducción ampliada). La producción de valores de uso en forma de mercancía (valores de cambio) es el medio para alcanzar este fin18.
Es esta contradicción entre los ritmos la que engendra la fractura del metabolismo social. "Marx utilizó el concepto de 'fractura' abierta en la relación metabólica entre los seres humanos y la tierra para denotar el extrañamiento material de los seres humanos", escribe J. Forster, dentro de la sociedad capitalista, en relación con las condiciones naturales que constituyen la base de su existencia, lo que denominaba "las sempiternas condiciones de la existencia humana impuestas por la naturaleza."19
Para Marx, el proceso empezó con la industria urbana, pero se prolongó con la esquilmación de los suelos por la agricultura industrial provocando "un desgarramiento insanable en la continuidad del metabolismo social, prescrito por las leyes naturales de la vida."20
Desde la fecha de este escrito de Marx, el proceso se aceleró, con una población urbana que alcanza más de la mitad de la humanidad, produciendo desechos en cantidad incontrolable, una industria emitiendo millones de toneladas de gases de efecto invernadero, transportes contaminantes irracionales y un acaparamiento de tierras para monocultivos destructivos de los suelos y la contaminación del agua. El proceso está acompañado por una subordinación real y formal del conjunto de la fuerza de trabajo mundial al capital.
El agotamiento de los recursos naturales (la naturaleza externa, como los llama Marx) con la expansión del mercado mundial, provoca una crisis de escasez.21 Hay una contradicción entre la sobreproducción de los elementos fijos del capital (maquinaria, infraestructura, etc.) y la subproducción de las materias primas, que al mismo tiempo tienden a aumentar de precio.22 " El resultado, escribe Gian Carlo Delgado, de la UNAM de México, es que la dinámica de acumulación de capital en los espacios territoriales concretos pone ya en cuestionamiento la preservación de los bienes comunes y, con ello, incluso la viabilidad misma de la vida, no solo la humana".23
Así, Carlos Marx ya había dado la alerta, lo que no fue oído por la mayoría de los constructores de las sociedades socialistas del siglo XX. A pesar de no haber podido prever el agotamiento de las riquezas naturales, también él había establecido bases teóricas solidas sobre la relación entre los seres humanos y la naturaleza y anticipado lo que podríamos llamar hoy en día, con Michael Löwy,24 el eco-socialismo.
Hoy en día todos los indicadores apuntan sobre una crisis de dimensión jamás alcanzada. Se trata de una mundialización de la fractura. Es una evidencia que Miguel Ruiz subraya: "Si bien la fractura metabólica asociada a la emergencia del capitalismo comenzó a la par de la industrialización ... fue durante el siglo veinte cuando la mundialización del capital amplió tal fractura en proporciones nunca antes vista".25
Tim Appenzelles, de Nature Magazine, se preguntó durante el Foro Económico Mundial de Davos (2012): "¿No hemos sobrepasado el punto de no-regreso?"26 El informe preparatorio al Foro de 2013, señalaba que la tierra había perdido el 30 % de su potencialidad reproductiva. John Saxe Fernández, por su parte afirma que en las circunstancias actuales, el crecimiento económico es incompatible con los límites materiales de la naturaleza.27
Es interesante hacer notar que en 2013, el FEM de Davos se preocupó de estas situaciones28. Se manifestó una inquietud fuerte por situaciones de riesgo en el mundo actual: los eventos extremos del tiempo, tempestades e inundaciones en aumento; los progresos en la geo-ingeniería que ofrecen la posibilidad a grupos terroristas de actuar sobre el clima; la militarización del espacio; y también, el crecimiento de la desigualdad entre ricos y pobres, que conduce a protestas sociales eventualmente violentas. "Estamos frente a dos tempestades al mismo tiempo, una ambiental y la otra económica", decía John Drzik, el Presidente de la Compañía de seguro Oliver Wyman, durante la preparación del evento. El informe presentado al Foro recomendaba a los Gobiernos nombrar un Ministro de Riesgos.
En verdad, estos factores pueden poner en peligro el modelo de acumulación dominante. Se reconoce que la relación con la naturaleza es un factor que implica una responsabilidad humana y, en Davos, se propusieron medidas de regulación. Sin embargo, la gravedad de la situación no parece haber llegado a la consciencia colectiva de este grupo de dirigentes económicos y políticos.
Según Paul Crutzen, premio Nobel y Eugene F. Stoermer, hemos entrado en una nueva era geológica, el Antropoceno, caracterizada por el hecho que los procesos naturales están ahora alterados por los seres humanos29. Lo más grave es que parece evidente que hemos llegado a una doble contradicción: el modelo no puede reproducirse a largo plazo y tampoco no puede extenderse al conjunto de los grupos humanos en el planeta30. De ahí la ilusión del "desarrollo" sin cambio de paradigma y del "desarrollismo" de los países "emergentes".
Los principales dominios de la ruptura y sus efectos
Antes de entrar en más precisiones, falta recordar el vínculo entre el tipo de sociedad y la ruptura del metabolismo socio-ambiental, para no limitarse a una visión ecológica demasiada simple. Aún en un mundo globalizado bajo la hegemonía del capitalismo, todas las sociedades no tienen la misma responsabilidad (cada ciudadano de los Estados Unidos emitía, en 2004, 20 toneladas de CO2 en la atmosfera, cada Europeo, 10 toneladas, cada Chino, 4,2 (en 2012, 7 toneladas) y cada Indio 1,2 toneladas, ni tampoco todas las clases sociales (en los Estados Unidos, el 1% superior emite anualmente por encima de 100 toneladas de CO2).
Así al analizar los dominios de la ruptura y sus efectos, debemos siempre preguntarnos quienes son los actores, quien produce los bienes o los servicios, quien los consume. A menudo se atribuye al crecimiento demográfico la causa de los problemas ambientales. Es verdad que el ser humano es por sí un depredador de la "naturaleza externa", como decía Carlos Marx, pero no son los más pobres que son responsables de la sobre-explotación del planeta, sino los ricos. Por otra parte, la tendencia demográfica mundial tiende a estabilizarse a medio plazo, pero a condición de responder a las necesidades vitales de las poblaciones pobres, que en este caso limitan su capacidad reproductiva.
Además, como es la lógica de los ciclos de reproducción (amplia) del capitalismo que construye la contradicción con los ciclos de recuperación de la tierra, debemos ser conscientes que los fenómenos que abordaremos son el fruto de estrategias del sistema para instrumentalizar todos los mecanismos naturales y sociales en función de sus objetivos: una concentración monopolística y la extracción de excedentes de la periferia, el ejercicio del poder a la escala mundial, el desarrollo de geopolíticas adecuadas31. Los dos factores fundamentales del proceso actual son, por una parte, el agotamiento de los recursos no renovables y por otra parte, la degradación de las fuentes no-renovables.
El agotamiento de los recursos no-renovables
No hay un día sin nuevos datos sobre este fenómeno. Helmut Haberl, del Instituto para la Ecología social de Viena, calculó que durante el siglo XX, el crecimiento mundial de extracción de recursos aumento en 9.5 veces: la biomasa se multiplicó por 3.8, el uso de combustibles fósiles por 13 y la extracción de minerales industriales por 31. Los recursos no-renovables constituyen alrededor del 70% de todos los recursos utilizados por la humanidad32.
Sin embargo, es después de la segunda guerra mundial que el fenómeno se acentuó, con la reconstrucción de la posguerra (los treinta años gloriosos). El "Consenso de Washington" o la era neoliberal, acelero el proceso, con la liberalización del comercio mundial y la privatización de los sectores públicos. Fue una época de despilfarro considerable de recursos naturales a bajo precio, irracional en vista de las necesidades, pero no en función de las ganancias y de la acumulación del capital.
La consciencia del agotamiento de la mayoría de los recursos dentro de un tiempo previsible, y en particular de las fuentes de energía (el petróleo en aproximadamente 40 años, el gas, en 60 años -solo en carbón tiene por 2 siglos de vida al ritmo actual de consumo-) tiene varias consecuencias. En primer lugar se trata de asegurar el control de las reservas y por eso de obtener la mayor extensión de concesiones sobre tierras potencialmente utilizables para la explotación petrolera o minería o para monocultivos. En segundo lugar, es necesario promover nuevas tecnologías capaces de extraer material de yacimientos actualmente inútiles, pero no agotados o de rentabilizar mejor nuevas explotaciones (ende las minas a cielo abierto, con todas sus consecuencias ecológicas y sociales). En tercer lugar, esta preocupación orienta la geo-estrategia militar mundial: bases al extranjero en zonas de recursos importantes, intervención directa (Iraq, Afganistán, Libia, Mali). En breve, la misma lógica de acumulación capitalista lleva a un límite que temprano o tarde significará un callejón sin salida.
La degradación de las fuentes no-renovables
La principal destrucción es la de los "pozos de carbono", es decir los lugares de absorción natural de los gases de efecto invernadero: las selvas y los océanos, mientras la emisión de estos gases sigue aumentando. La deforestación sigue en los tres continentes del Sur: la selva amazónica, en América del Sur, que corre peligros graves por el monocultivo de soja, de palma e indirectamente de caña de azúcar, y por las políticas extractivas de petróleo y de minerales; en África central y en Malasia e Indonesia, por las mismas razones. Esfuerzos de reforestación se realizan en el Norte, pero son insuficientes. Solamente China ha puesto en marcha un programa de gran amplitud. La acidificación de los océanos y el alza de los mares están en relación con el calentamiento del planeta y es un obstáculo para la absorción del CO2. Según la organización Meteorológica Mundial (WMO) en el polo Norte, el hielo ha perdido el 18% de su consistencia entre 2007 y 201233. El Ártico pierde siempre cada vez más su capa de nieve34. El Instituto Postdam, para el impacto climático, afirma que en los veinte últimos años, el nivel de los mares aumentó un 60% más rápidamente que lo previsto35. Alrededor del 60% de toda la producción mundial pasa por los océanos y cada día unos 22.000 barcos de más de 400 toneladas recorren esos océanos36, fruto del "turboconsumismo"37 y de la liberalización irracional del comercio, con la contaminación que eso conlleva; sin hablar del despilfarro de materias primas y de energía. Cada año, 3,5 millones de barriles de petróleo se derraman en los océanos38. Entre 1962 y 2005, el volumen de exportación de productos extraídos ha pasado de 30 millones de toneladas a 40 millones39.
El modelo capitalista de agricultura se construye, no solamente sobre la concentración de las tierras en un proceso de real contra-reforma agraria a escala mundial y la expulsión de los pequeños campesinos, sino también con el uso masivo de productos químicos. Según el World Resources Institute, en 45 años, más de 1.200 millones hectáreas de tierras arables (equivalente a la superficie de China y de la India juntos) fueron contaminados.40 Solamente en Argentina, en 2012, se utilizó 370 millones de kg de veneno (68 % glifosato) para la agricultura.41 En las zonas de fumigación, los cánceres alcanzan al 30% de la población, contra el 18 % en las otras zonas42. Se contaminan las aguas, tanto las capas subterráneas, como los ríos y los mares (como ejemplo el fenómeno de los mares muertos en las embocaduras de los grandes ríos del mundo). Con el cambio progresivo en la alimentación, la producción de carne aumenta. Las reses, que hacia 2001 eran más de 1530 millones en el mundo, producen más metano y CO2 que toda la población humana43.
El acaparamiento de las tierras se realiza en gran escala en África, con reales peligros para la soberanía alimentaria. Se trata de corporaciones multinacionales o de Estados, en búsqueda de grandes extensiones de territorio para concesiones de extracción petrolera o minera, para producir alimentos humanos y animales y sobre todo para agro-combustibles. Mozambique es un ejemplo particular, con dos contratos de mega dimensión. El primero fue el acuerdo firmado en Brasilia en 2010, con la Comunidad Europea y el Gobierno de Brasil para el desarrollo de 4,8 millones de hectáreas de caña de azúcar, con capitales europeos y tecnología brasileña para abastecer a Europa en etanol. En segundo es el proyecto ProSavana, donde el Gobierno brasileño, el sector privado de Brasil y empresas japonesas tienen el proyecto de utilizar 14 millones de hectáreas en lo que se llama el Nacala Corredor, para producir soja, maíz y cañas. Empresas del agro-negocio brasileño serían las encargadas de la producción; y una multinacional japonesa, de la exportación44. GV Agro, filial de la Fundación Getulio Vargas, coordina los inversionistas brasileños, bajo la dirección de Roberto Rodríguez, antiguo ministro de Agricultura. Charles Hefner de GV Agro afirma que se trata de una "zona abandonada", sin agricultura, pero el movimiento campesino mozambiqueño UNAC, afiliado a la Vía Campesina, contesta que es una zona de cultivos en alternancia y que este proyecto afectará a millones de campesinos.
Los efectos ecológicos y sociales
Solamente podemos citar algunos de estos efectos. El calentamiento del planeta es probablemente el más inquietante. J. Hansen, de la NASA, escribe que los casos de calor extremo en el verano se han multiplicado por 13 desde 198045. Las distintas conferencias de la ONU hacen pronósticos que van desde 2 grados centígrados de aumento para el fin del siglo XXI, hasta 4 y más. Eso significa sequías y falta de agua en varias partes del planeta (Sahel, Asia central) impidiendo la posibilidad de la vida. Centenares de millones de migrantes climáticos se prevén hacia la mitad del siglo, y decenas de especies vivas desaparecerán.
La falta de agua resulta también de otras causas. Así, el fracking, en los Estados Unidos, exige la utilización para las inyecciones a alta presión, entre 8 y 30 millones de litros de agua por pozo, y solamente un solo yacimiento en Pensilvania tiene 200,000 pozos46.
La contaminación, como lo hemos visto a propósito de la agricultura, tiene también efectos importantes en las ciudades. El 12 de enero de 2013, Pekín ha conocido el peor caso de polución de su historia, según la Señora Zhou Rong, jefa de la oficina del Clima y de la Energía de Asia Oriental de Greenpeace47. La visibilidad era de menos de 100 metros. El hospital para niños recibió los días siguientes más de 7.000 pacientes por día a causa de esta contaminación.48
El GIEC, Grupo de los expertos internacionales que asesora la Organización de las Naciones Unidas sobre estas cuestiones, se muestra cada vez más insistente para que decisiones se tomen a nivel internacional, indicando que el tiempo urge. La situación es más grave de lo que se piensa, ya que, según Jean Pascal van Ypersele, vice-presidente del GIEC, los informes del grupo son el resultado de un compromiso entre los expertos, lo que se traduce en posiciones conservadoras.
El desafío ético
Frente a estas situaciones existe un desafío ético para el conjunto de la Humanidad. La responsabilidad es evidentemente diversa, pero es universal. La inspiración de José Martí en este sentido pude ser importante, él que puso la ética en el centro de su pensamiento filosófico y de su acción política. No solamente soluciones deben ser encontradas, sino que son urgentes. Los protagonistas del sistema capitalista están preparados para condenar los actores incapaces o corruptos a condición de salvar la lógica del sistema (es decir sus intereses). Por eso hablan de "economía verde" y también del sacrificio de algunos sectores de la población para salvar la mayoría. Otros hablan de regulaciones del sistema porque el mercado no es capaz de auto-regularse (neo-keynesianos). Pensamos que la crisis sistémica exige un nuevo paradigma y que eso es un imperativo ético.
3.-La reconstrucción del equilibrio del metabolismo entre la naturaleza y los seres humanos por un cambio de paradigma y las transiciones
El problema de la ruptura del metabolismo socio-ambiental es el resultado de una lógica más amplia que abarca el modo de acumulación y el predominio del valor de cambio, la organización colectiva al servicio de la reproducción del capital y la visión del mundo orientada por un progreso lineal en un planeta inagotable al servicio de una minoría. La reconstrucción del metabolismo es solamente una parte de la solución. Es necesario desarrollar un enfoque holístico teniendo en cuenta la necesidad de proponer un paradigma nuevo de conjunto.
Un equilibrio renovado como parte del nuevo paradigma
Es el paso que hace Carlos Marx, cuando él afirma que la única manera de restablecer el equilibrio es la construcción del socialismo. Se trata de contradecir la lógica de acumulación del capitalismo y de realizar una construcción social alternativa, permitiendo "hacer la paz con el planeta", como dice John Saxe Fernández49. Jean Luc Cachon añade un comentario: "Es por este lado que el comunismo es reconciliación, teleología del retorno a la unidad; él será, según las palabras de Marx: "el naturalismo cumplido del hombre"50, "verdadera solución del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre".51
Con la experiencia del socialismo del siglo XX, debemos preguntarnos de qué socialismo se trata. Evidentemente, todas las realizaciones concretas de este último fueron pasos en una transición, sin embargo, la mayoría de ellos no fueron ejemplos de nuevas relaciones de las sociedades humanas con la naturaleza externa ni de la generalización de la democracia. Es por eso que la reflexión tiene que progresar y las experiencias que avanzar. Por una parte, está la propuesta de una definición del contenido del socialismo como proyecto, es decir de una meta: el Bien común de la Humanidad o las condiciones de la producción, reproducción y mejoramiento de la vida, como contenido del socialismo y, por otra parte, la concretización de esta meta en los cuatro ejes de la vida colectiva de la humanidad en el planeta, ya citados previamente y que definen las etapas de la transición socialista.
Todo esto puede parecer una utopía en el sentido de una ilusión,52 pero no lo es. Miles de iniciativas, de luchas y de organizaciones existen en el mundo entero actuando en un sector u en otro de los cuatro ejes. Lo que se necesita es una coherencia teórica y una convergencia de las luchas frente a una resistencia siempre más violenta del sistema. Eso es el desafío fundamental para el futuro.
Las transiciones
En los límites de este trabajo, no podemos entrar en detalles e indicaremos solamente las grandes líneas de una reflexión ya en curso. Se habla de transición cuando un sistema no tiene más las capacidades necesarias de su reproducción (varios elementos empiezan a faltar) pero un nuevo sistema socio-ambiental tampoco se ha establecido para reemplazar el precedente53. Se trata de un proceso dialéctico realizado vía luchas sociales. Sin embargo, existe una exigencia fundamental, que la meta de las luchas y las realizaciones políticas sean pasos reales hacia el nuevo paradigma y no solamente adaptaciones del sistema a nuevas demandas de tipo ecológico o a resistencias sociales. En este caso no se trata de transición. Es el trabajo empírico que permitirá descubrir el sentido de los fines y de las medidas concretas.
Conclusiones
Terminamos con una triple conclusión. La primera es la necesidad de una convergencia concreta de luchas. La labor realizada por los Foros Sociales Mundiales, para crear una consciencia social nueva a nivel mundial, ha sido un gran paso permitiendo también la constitución de numerosas redes de movimientos e iniciativas sociales. Tiene que continuar, porque muchos pueblos deben todavía entrar en este proceso. Sin embargo, eso no basta. El próximo paso es la organización de la convergencia con el fin de constituir una nueva relación de fuerza a escala mundial. Algunos, como el recién fallecido Hugo Chávez y Samir Amín llamaron a crear la Quinta Internacional. Otros, dudando de la pertenencia de esta apelación, prefieren utilizar otro vocabulario. No importa el nombre, lo importante es la realización.
Una segunda conclusión es la importancia de la propuesta de Pablo González Casanova, de una llamada a los científicos del mundo, que esta Conferencia podría apoyar. Eso haría parte de un compromiso moral frente a la urgencia de encontrar soluciones sobre la base de un nuevo paradigma de la vida colectiva de la humanidad en la tierra.
Finalmente, el proyecto de una Declaración universal del Bien Común de la Humanidad, paralela a la Declaración Universal de los Derechos Humanos54, podría también recibir un soporte. En verdad, no son las declaraciones que cambian el mundo, sino las luchas sociales y políticas, pero documento tal puede servir de instrumento pedagógico para definir la meta, indicar pistas de concretización para la acción y orientar la construcción de un derecho internacional renovado. Un proyecto, siempre en elaboración, será presentado en ocasión del próximo Foro Social Mundial de Túnez.
Notas
1. Rémy Herrera (2010, 82).
2. Birgit Daiber y François Houtart, Un paradigma poscapitalista : el Bien Común de la Humanidad, Ruth Casa Editorial, Panama, 2012.
3. Se puede citar, entre otros: Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, Siglo XXI, Madrid (1976); Jean-Luc Cachon, Nature, in Bensussan-Labica, Dicionnaire critique du Marxisme, PUF, Paris (1999, 797-801); Jason Moore, Transcending the metabolic rift: a theroy of crisis in the Capitalist world-ecology, The Journal of Peasant Studies, N° 38, 1f (2011,1-46); Gian Carlo Delgado, Bienes comunes, metabolismo socioecológico y Bien común de la Humanidad, en B. Daiber y F. Houtart, Un Paradigma poscapitalista: el Bien Común de la Humanidad, Ruth Casa Editorial, Panama, 2012; Michael Löwy, Ecosocialismo. La alternativa radical a la catástrofe ecológica capitalista, Ed. Harramienta, Buenos Aires, 2010; Miguel Ruiz Acosta, Devastación socio-ambiental y Dependencia en América Latina: perspectivas desde el ecomarxismo (manuscrito), IAEN, Quito (2012).
4. Ver el discurso del Presidente Fidel Castro Ruz en la Conferencia de las Naciones Unidas en Rio de Janeiro en 1992 y también, Las locuras de nuestra época, en Reflexiones, Consejo de Estado, La Habana, 2010 .
5. Este hecho está evidentemente también vinculado con el « bloqueo » que impidió la industrialización rápida del país y con el bajo desarrollo del transporte privado, por razones de ahorro económico.
6. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976, 72) Nationalökonmie und Philosophie, 249.
7. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976, 73) Das Kapital, T.1, 211.
8. Carlos Marx, citado por M. Ruiz Acosta (2012, 2) El Capital, (1867), Vol.1., México, 1975, Siglo XXI, 53.
9. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976, 74) Das Kapital, T.1, 47.
10. Alfred Schmidt, 1976, 73.
11. Carlos Marx, citado por M. Ruiz Acosta (2012, 2) El Capital, ibidem, 53.
12. Carlos Marx, citado por A. Schmidt (1976) 73 Das Kapital, T.1. 223.
13. Miguel Ruiz Acosta (2012, 3).
14. Jason Moore, Transcending the metabolic rift: a theory of crisis in the capitalist world-ecology, Journal of Peasant Studies, N° 38. 1f (2011) 1-46, citado por M. Ruiz Acosta, 2012, 3.
15. Jean-Luc Cachon (1999,798).
16. Carlos Marx, Manuscritos 44, 64 (edición francesa), citado por Jean-Luc Cachon (1999,798).
17. Carlos Marx, citado por M. Ruiz Acosta (2012,3).
18. Miguel Ruiz Acosta (2012, 4).
19. John B. Forster (2000, 253) citado por M. Ruiz Acosta, (2012, 6).
20. Carlos Marx, El Capital, T. 1. (1867, 611-612), citado por M. Ruiz Acosta (2012, 5).
21. John Saxe Fernández (2012, 36).
22. Alfred Schmidt (1976, 43).
23. Gian Carlo Delgado (2012, 76).
24. Michael Löwy (2012).
25. Miguel Ruiz Acosta (2012, 11).
26. Global Risk Report (2012).
27. John Saxe-Fernández (2012, 54).
28. Entre el 22 y el 27de enero 2013, se reunieron en Davos, 2.600 personas, incluyendo 40 jefes de Estado y 80 ministros.
29. Citado por Miguel Ruiz (2012,14).
30. Si todos los países del mundo tendrían el nivel de consumo de los Estados Unidos, se necesitaría 4 planetas para la regeneración de la naturaleza.
31. John Saxe-Fernández (2012, 54).
32. Helmut Haberl (2012 ,22) citado por Miguel Ruiz (2012, 11).
33. Estado Mundial del Clima, WMO, 12.01.12, presentado en Qatar en enero 2013.
34. Glenn Scherer, Alternet, http://www.alternet.org, (diciembre 2012).
35. Citado por el WMO (2012).
36. El País,
37. Gilles Lipovetsky (2007) citado por Antonio Elizalde (2012).
38. Ecoportal, 12.01.12
39. Helmut Haberl (2012) citado por Miguel Ruiz (2012,11).
40. Ecoportal, 12.01.12
41. ECO/CORDOBA-Prensa Red, 15.01.12
42. Médicos de Pueblos fumigados, principio de 2012.
43. Antonio Elizalde (2012).
44. GRAIN, 29.11.12, citando Brasil do Fato, 29.11.12.
45. Procedings of the National Academy of Sciences, USA.
46. Alejandro Nadal, la Jornada, 12.01.12.
47. El Comercio (Quito), 14.01.13.
48. South China Morning Post, 13.01.13.
49. John Saxe-Fernández (2012, 37).
50. Carlos Marx, Manuscritos de 1844, 95, 543, citado por Jean Luc Cachon (1976, 799).
51. Ibidem.
52. Birgit Deiber y François Houtart (2012, 15-67) y François Houtart (2012).
53. Ibidem (2012, 61).
54. François Houtart (2013).
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FUENTE: ECOPORTAL

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